Бог и грядущие изменения мира

Многие читатели Библии спрашивали себя, что же могло послужить поводом для такой ревизии. К тому же они были обеспокоены тем, что речь шла о заповедях, которые произнес и записал Сам Бог.

В историческом плане можно весьма точно проследить последовательность проведения такой ревизии. Распределение библейского текста, каким он дан выше, соответствует древнейшему иудейскму тексту. Это подтверждается Иосифом Флавием и филоном Александрийским. Первые христиане сохранили прежний порядок текста (Феофил Антиохийский, Гейдельбергский катехизис III, с. 90-94).

В восточной церкви и в реформатском протестантизме такой порядок сохранился до наших дней. Подача же библейского текста в римско-католической церкви, напротив, была в основном определена одним из отцов церкви Августином (V век). Лютер сохранил католический порядок и изменения, внесенные в текст закона.

Необходимо вновь открыть заповеди Божьи, и данную Богом формулировку "нравственному закону". При подобном толковании в новом свете следует уделять особое внимание первой части заповедей, регулирующих отношения человека к Богу.

Мы должны при этом обратить наш взор прежде всего на вторую заповедь и вспомнить, как она звучит в библейском оригинале: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой. Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (Исх. 20, 4-6).

"Нет в иудейской литературе более величественного места, - утверждает Кант, - нежели заповедь: не делай себе кумира". Поскольку Бог есть "Совсем Иной", Его и невозможно изобразить. Иисус Христос говорит: "Бог есть Дух,

и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Иоан. 4, 24). Человек соприкасается здесь с сутью истинной религии. С Богом нельзя творить произвола - Он имеет другие измерения (см. Тим. 6,16). Человек не может изобразить Его. Он стоит над всяким мышлением и чаянием человека как святой, невидимый, открывающий Себя в слове Бог.

А в так называемых естественных, созданных людьми религиях, напротив, нельзя себе представить Бога иначе как существо, неделенное свойствами тех, кто выдумал его: у греков - это прелюбодействующий Зевс, завистливая Артемида, покровитель воров Гермес! У вавилонян - звезды, солнце, луна, планеты! У египтян - бык, крокодил, кошка и обезьяна! Над ними всеми произносится приговор: "Называя себя мудрым, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся" (Рим. 1, 22; см. Ис. 44, 9-20; см. Иер. 10,1-16).

Плотский человек желает иметь такого бога, которым можно было бы управлять. Он хочет его видеть и иметь в нем гарантию безопасности. Бог же требует доверия и риска! Рожденный от Духа - именно такой человек является христианином - не нуждается в материальных ходулях для своей веры. Заповедь эта с самого начала не запрещает религиозного искусства или искусства вообще. И у израильтян были свои херувимы в Святое-святых и 12 литых тельцов, на которых была установлена большая чаша для умывания в притворе храма Соломона. Заповедь запрещает прежде всего поклоняться и почитать образы и статуи. Нельзя отрицать и утверждать, что современный человек будто бы не нуждается в этой заповеди, поскольку мы живем не среди язычников, а в обществе христиан. Но действительно ли христианству не угрожает подобная деформация?

Когда христиане начали создавать образы и статуи, они стали нарушителями второй заповеди, в которой Бог это недвусмысленно запрещает. Стоит ли удивляться тому, что позже церковь изъяла эту заповедь из закона? Первые же христиане не почитали никаких образов, не были они и составной частью их богослужений.

Здесь может кто-то возразить: почитаются, мол, не сами образы и статуи, а те личности, которых они изображают. Однако прежде всего нельзя забывать, что ни ангелы, ни люди не могут быть почитаемы так же, как Бог, - например, падением ниц перед ними (Деян. 10, 25; 15, 13; Откр. 19, 10); и, во-вторых, язычники античного мира тоже ничего

другого не утверждали, чтобы потом на практике делать противоположное. До тех пор, пока будут иметь место коронации образов, процессии с определенными статуями и чудотворными иконами, вторая заповедь остается непонятной, и мы весьма далеки от Иисуса и апостолов. Вторая заповедь призывает человека к тому, чтобы он только в духе поклонялся единому Богу.

Как было выше сказано, четвертая заповедь тоже была основательно изменена. Как известно, буквальный смысл этой заповеди таков: