Бог. История человечества

С теоретической точки зрения можно сказать, что почитание Элохим как отдельного бога (то есть северный подход) прекращается после 722–721 годов до н. э. с разрушением северного царства. Почитание Яхве на юге продолжается до 586 года до н. э., однако оно, возможно, испытывает влияние или воздействие со стороны северных мифов об Элохим (появляются источники J/E). Иными словами, сплав источников J и E мог бытовать 135 лет, прошедших от разрушения северного до разрушения южного царства. Но даже если слияния в это время не было, J и E определенно сочетаются, хотя бы номинально, у авторов Священнического кодекса, работавших в VI–V веках до н. э. Преобладание яхвистского материала, его связь с Моисеем и ощущение, что он древнее Элохиста, возможно, связано с тем фактом, что южное царство продержалось дольше северного, а бог северного царства (Элохим) был разбит ассирийским богом Ашшуром в 722 году до н. э. Если бы юг был разрушен раньше, то, вероятно, элохистский материал казался бы более ранним, чем яхвистский. Сейчас же элохистский источник представляется менее древним и менее личностным. Затем, после вавилонского пленения, предрассудки в отношении севера начинают исчезать, а авторы и редакторы Священнического кодекса стремятся сохранить как можно больше традиций и мифов северян, что в Книге пророка Исаии приводит к слиянию Яхве и Элохим в единого бога.

2. Л. Кёлер подчеркивает: «Бог – властвующий Господь: это главное положение теологии Ветхого Завета… Все остальное – производные от этой идеи. Все остальное основано на ней. Все остальное можно понять исходя из нее и только из нее». См.: Ludwig Köhler. Old Testament Theology. A. S. Todd (transl.). Philadelphia: Westminster Press, 1957. P. 30.

3. Строго говоря, слово «Яхве» не переводится как «я есть». Хотя Бог отвечает на просьбу Моисея представиться в стихе Исх. 3:14 словами «Я есмь Сущий» (ehyeh asher ehyeh), сразу после этого божество инструктирует Моисея передать израильтянам, что «Господь [Яхве], Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам» (Исх. 3:15). В отличие от слова ehyeh – первого лица единственного числа древнееврейского бытийного глагола hyh («я есть/буду»), Yahweh, собственное имя Бога в древнееврейской Библии, – это вариант формы третьего лица единственного числа того же самого глагола («он есть/будет»). См.: Francis Brown, S. R. Driver, Charles Briggs. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Oxford: Oxford University Press, 1951. P. 217–218; Sigmund Mowinckel. The Name of the God of Moses // Hebrew Union College Annual 32 (1961). P. 121–133.

4. Имя Моисей имеет египетское происхождение и содержит тот же корень, что и теофорные имена Тутмос («рожденный Тотом») и Рамсес («рожденный Ра»). Моисей, как рассказывает еврейская Библия, был сыном еврейских родителей, которые, однако, в изначальной истории имен не имели и получили их лишь намного позже, когда потребовалось раскрыть происхождение Моисея и укрепить его связи с израильскими предками: «Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моисея» (Исх. 6:20).

Хотя не существует археологических свидетельств существования Моисея, он мог родиться в Новом царстве, возможно, через пару поколений после ниспровергающей основы, но в конечном счете обреченной монотеистической революции фараона-еретика Эхнатона. Это привело некоторых ученых к выводу, что на Моисея большое влияние оказал радикальный монотеизм Эхнатона, а израильская религия, таким образом, была формой атонизма, пережившей чистки после Эхнатона. См.: Donald B. Redford. Akhenaten: The Heretic King. Princeton: Princeton University Press, 1984; Jan Assman. Of Gods and Gods: Egypt, Israel, and the Rise of Monotheism. Madison: University of Wisconsin Press, 2008; From Akhenaten to Moses: Ancient Egypt and Religious Change. Cairo: American University in Cairo, 2014.

5. В Книге Бытия утверждается, что мадианитяне были потомками Мадиана, одного из сыновей Авраама от его жены Хеттуры (Быт. 25:1–2). Однако это выглядит редакторской правкой, призванной связать Моисея и Авраама, и рассматривать эту версию всерьез не стоит. Лучше всего, вероятно, будет считать мадианитян не локализованным народом, а конфедерацией несемитских обитателей пустыни, живших от Синая до Аравии. См.: William J. Dumbrell. Midian: A Land or a League? // Vetus Testamentum 25/2 (1975). P. 323–337.