Бог (Издание четвертое, исправленное и дополненное. 2014 г.)

Григорий Богослов: «Будет Бог всё во всем (1 Кор. 15:28) во время совершения всего (т. е. восстановления всего: греч. apokatlbstasewq plbntwn; Деян. 3:21) …когда и мы, которые теперь по своим движениям и страстям, или вовсе не имеем в себе Бога, или мало имеем, перестанем быть многим, но сделаемся всецело богоподобными , вмещающими в себе всецелого Бога и Его единого. Вот то совершенство, к которому мы поспешаем! И о нем-то особенно намекает сам Павел:…Нет ни эллина, ни иудея……...… но всё и во всем Христос (Кол. 3:11) »[81] .

Григорий Нисский: «… и по совершенном устранении зла из всех существ , во всех снова воссияет боговидная красота , по образу которой были мы созданы в начале»[82].

Епифаний Кипрский: « За нас Пострадавший[Христос] , … снисшедши в преисподнюю сломить адамантовые запоры… вывел Он пленные души, и ад соделал пустым »[83].

То же самое говорят и многие преподобные.

Ефрем Сиринне сомневается, что « во гласе Господа[при сошествии в ад] ад получил предуведомление приготовиться к последующему Его гласу[во Втором Пришествии] , который совершенно упразднит его»[84].

Иоанн Лествичник: « Всех одаренных свободною волею Бог есть и жизнь, и спасение всех, верных и неверных, праведных и неправедных, благочестивых и нечестивых, бесстрастных и страстных … нет бо лицеприятия у Бога»(Рим. 2:11) (Сл. 1: 3). В другом слове он пишет: « Хотя не все могут быть бесстрастны, однако спастись и примириться с Богом всем не невозможно» (Сл. 26:82).

Исаак Сирин: « Грешник не в состоянии и представить себе благодать воскресения своего. Где геенна, которая могла бы опечалить нас? Где мучение, многообразно нас устрашающее и побеждающее радость любви Его? И что такое геенна перед благодатью воскресения Его, когда восставит нас из ада , соделает, что тленное сие облечется в нетление, и падшего во ад восставит в славе?.. Есть воздаяние грешникам, и вместо воздаяния праведного воздает Он им воскресением; и вместо тления тел, поправших закон Его, облекает их в совершенную славу нетления . Эта милость – воскресить нас после того, как мы согрешили, выше милости – привести нас в бытие, когда мы не существовали»[85].

Максим Исповедник: « Тогда же поврежденные силы души с течением времени сбросят память о зле , укорененном в душе, и приближаясь к пределу всех веков и не находя места покоя, душа придет к Богу , у Которого нет предела; и таким образом благодаря знанию, а не соделанному добру, душа воспримет свои силы обратно и будет восстановлена(apokatasthnai) в своем изначальном состоянии , и тогда станет ясно, что Создатель никогда не был причастен к греху»[86].

Силуан Афонский: « Мы должны иметь только эту мысль – чтобы все спаслись»[87].