Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

АНТИХРИСТ (греч. Antichristos – противник Христа) – враг Христа, лжехристос, разрушитель дела Христова и претендент на то, чтобы занять Его место, пособник ->Сатаны, действующий с целью отвратить человечество от Отца Небесного. В НЗ имя «А.» прямо названо в Иоанновых посланиях (1 Ин 2, 18–19; 4, 3; 2 Ин 7) и подразумевается в словах «человек греха» (2 Фес 2, 3–10), «иной придет во имя свое» (Ин 5, 43) и «зверь» (Откр 13, 1–7), а также в эсхатологической беседе Иисуса (Мф 24, 5.24). Согласно ->Священному Писанию и ->Священному Преданию, пришествие А. в конце времен будет заключительным испытанием для Церкви.

Иногда слово А. используется для обозначения «духа А.», действующего в ->мире, а во множественном числе обозначает носителей этого духа, действующих в сферах политики, бизнеса, экономики, культуры и пр. Носители этого духа предзнаменуют явление А., воцарение которого в мире в свою очередь станет знаком скорого ->второго пришествия Иисуса Христа.

Св. ->апостол Иоанн дает критерий опознания этого духа: «Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1 Ин 4, 3). В трудах ->Отцов Церкви и в последующей ее вероучительной деятельности было приложено немало усилий для конкретизации образа А. В России об А. писали многие философы и богословы, в том числе К. Леонтьев и Вл. Соловьев.

См. также: МИЛЛЕНАРИЗМ

АНТРОПОЛОГИЯ ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ (от греч. anthropos – человек, logos – учение) – раздел библейского ->богословия, наука, основанная на исследовании Св. Писания, предметом которой является человек и человеческое общество, рассматриваемые в их отношениях с Богом.

Вообще антропологией называется попытка человека изучить самого себя с разных позиций – биологической, психологической и др. Изучением человека с религиозных позиций занимается А.Т. Христианское учение о человеке и обществе основано на ->Священном Писании и ->Священном Предании. ->Отцы Церкви использовали достижения современной им ->философии прежде всего для того, чтобы лучше понять ->личность Иисуса Христа – и Бога и Человека одновременно. Проникновение в тайну личности Иисуса Христа давало возможность для получения ответа на самые важные для человека вопросы: зачем человек существует на земле, какова его последующая судьба, как строить свое земное существование? А.Т. использует те достижения философской антропологии и ->метафизики, которые помогают проливать свет на эти вопросы.

В Библии тоже присутствует определенная А.Т., точнее, целый ряд религиозных представлений о человеке. Эти представления развивались на протяжении веков и дополнялись представлениями, взятыми из других культур. Этому способствовало положение ->Израиля как маленького государства, постоянно подвергавшегося угрозе территориального или культурного поглощения крупными империями. Например, откровения о посмертной участи человека развивались под влиянием эллинизма, они отсутствуют в более ранних фрагментах Писания.

Это одна из причин, по которым трудно развернуть библейские богословско-антропологические представления в единый непротиворечивый свод положений, привычный для современного читателя научной литературы. Другая причина состоит в том, что знания о человеке и Боге изложены в Библии, как правило, в мифопоэтической форме либо в форме исторических повествований или ->притч.

В первых главах книги Бытия человек предстает как особая часть Божия творения. Как и всё творение, он благ, но предназначен исполнять во вселенной миссию посредника между остальной вселенной и Богом – возделывать и хранить сад Эдемский (Быт 2, 15). Человек призван «нарекать» – давать имена всему сотворенному, т. е. понимать смысл вещей и тем самым обретать над ними власть (Быт 2, 19). Более того, ВЗ говорит о человеке как о любимом творении, призванном отвечать действенной ->любовью на любовь Творца. Поэтому человек создан «по образу и подобию Божию» (Быт 1, 26–27). В этом состоит его ->достоинство.

В ВЗ утверждается, что ни половые, ни расовые различия не затрагивают единства природы всех людей (Быт 1, 27). Все народы произошли от Адама. В мифе о происхождении первой женщины из ребра первого мужчины утверждается больше их общность, нежели различие (Быт 2, 22–24). Человечество в лице Адама призвано к единству и согласию в общении с Богом.

Вхождение ->греха в историю и в человеческую личность и ->общество показывается психологически понятной сценой грехопадения (Быт 3). Тем не менее, Писание не подвергает сомнению ни исходную благость человеческой природы, ни всемогущество и любовь Творца. Таким образом, возникновение греха оказывается тайной несоответствия духовной ->свободы человека и его телесной и психологической слабости.