Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Первые изображения Иисуса Христа в образе А. встречаются еще в римских ->катакомбах. При императоре Константине I (306–337) изображения А. появились в росписях апсид и на ->саркофагах. С середины V в. А. с крестообразным ->нимбом на фоне звездного неба или в венце времен года помещается в центре арочных сводов храмов. В византийском искусстве А. представляется возлежащим на троне, и 24 старца приносят ему в дар свои короны (Откр 4, 10), или окруженным хлебами и виноградом. На иконах до конца VII в. изображался А., на которого указывает Иоанн Креститель. После того как Трулльский ->собор в 692 повелел писать «вместо ветхого агнца» Христа в человеческом образе, появились книжные миниатюры с жертвенным А. в виде младенца Иисуса, лежащего на ->алтаре, а также А. в окружении четырех апокалиптических животных, стоящего на свитке или на книге с семью печатями (Откр 6, 1). В эпоху Средневековья на Западе А. изображался во славе, держащим крест, в окружении четырех крылатых животных, символизирующих евангелистов; и как пасхальный А., стоящий на горе Сион, в нимбе.

В народной католической традиции многих стран в центре пасхальной трапезы находится изображение А. с красной хоругвью – символом победы Христа над смертью.

АГНОСТИЦИЗМ – см. Атеизм

АД (греч. Aides – от темный, подземный). Этим словом переведено древнееврейское «шеол». ->Шеол, или преисподняя, в ->иудаизме времен Иисуса Христа – место, куда попадают души грешников.

Согласно НЗ после своей крестной смерти Иисус Христос сошел в А., вывел души праведных (1 Петр 3, 18–20) и восстановил человеку доступ в ->рай (Ин 14, 2–3; Лк 23, 43).

У христиан А. – это понятие, определяющее состояние ->демонов и нераскаявшихся грешников, неспособных к общению с Богом – ->Любовью. Окончательность А. утвердится только во ->втором пришествии Христа.

Церковное искусство в течение всей истории христианства разным образом отражало представления об А. К самым известным принадлежат изображения ->Страшного суда Мемлинга, Микеланджело, Босха. В России иконография Страшного суда обязательно присутствовала на западной стене храмов.

См. также: ГРЕХ, ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, ПАРУСИЯ

АДАМ И ЕВА (евр. Adam от adama – земля, почва, глина; Hawwa от глагола hyw – жить) – первые люди, муж и жена. В библейской поэме о происхождении вселенной, человека, добра и зла на земле – в книге Бытия рассказывается о том, как А. и Е. были созданы Богом на шестой день творения. Согласно Быт 2, 18–24, Бог, увидев, что Адам одинок в своем роде и отличен от остальных живых существ, дал ему «помощника, соответственного ему» – женщину Еву, «взятую» от плоти Адама. Идеальная гармония между ними была нарушена грехопадением (->грех) (Быт 3; 1 Тим 2, 14). А. и Е. были изгнаны из ->рая и стали жить в трудах и скорби. Согласно Писанию, потомки А. и Е. размножились и постепенно заселили всю землю. Всеобщая солидарность всех людей основывается, в частности, и на том, что у них всех одни прародители – А. и Е.

Иносказательно имя «Адам» и выражение «дети Адама (и Евы)» может обозначать весь род человеческий. Новым Адамом называют Иисуса Христа (Рим 5, 12–21; 1 Кор 15, 22.45–49).

В Средневековье распространилось почитание А. и Е. среди ветхозаветных ->святых. Согласно литургической традиции, нашедшей отображение в западной и восточной иконографии, Адам был первым, кого Христос, сойдя во ->ад, освободил и вывел оттуда.

АДВЕНТ (лат. adventus – пришествие) – литургический период, открывающий ->год литургический и предшествующий празднованию ->Рождества Христова. А. начинается в ->воскресенье между 27 ноября и 3 декабря и продолжается до 24 декабря, включая в себя четыре воскресенья. Т. о. его длительность обычно менее четырех недель.

А. несет в себе двойной смысл: 1) приготовление христиан к празднику Рождества Христова. Бог стал человеком ради ->спасения людей, а потому человек должен выйти навстречу Богу, чтобы встретиться с воплотившимся Сыном Божьим – через ->покаяние и дела ->милосердия; 2) напоминание об обетовании второго пришествия Христа в конце света (->эсхатология) и приготовление христиан к этой последней встрече со Спасителем.

Настрой А. – радостное, благоговейное ожидание прихода ->Мессии в ->мир. Хотя приготовление к пришествию Господа заключается в очищении от ->грехов и покаянии (в этот период запрещается участвовать в шумных весельях, а в ->облачениях литургических используется покаянный фиолетовый цвет), это покаяние исполнено радостью, потому что «Господь грядет».

Литургические тексты этого периода вводят в тему мессианского ожидания ->Народа Божьего и знакомят с героями ->истории спасения, возвещавшими пришествие Мессии: Пресвятой Девой Марией, св. Иоанном Крестителем, ->пророком Исайей.