Бог – он Иной

Игнатий Лойола и многоопытные отцы-пустынники донесли до нас множество признаков различения духов. Мне хочется перечислить здесь хотя бы некоторые из них, необходимые для пасторского обихода.

Всякое доброе деяние приносит нам со временем внутренний покой. Беспокойство, страхи и терзания – не от Бога.

Всякое доброе деяние приближает нас к Богу, глубже погружает в молитву. Враждебность, упрощение молитвы и равнодушие – это знаки, бьющие тревогу.

Праведные действия и молитвы просты, понятны, лишены сложной помпезности. Другими словами, если кто-то употребляет тайные формулы в определенной, сложной последовательности и ждет, чтобы это «сработало», он идет по ложной колее.

Праведное деяние не делает человека зависимым, оно сохраняет ему свободу совести. Не может возникнуть при этом и зависимости от других людей.

Тот, кто ориентируется на Священное писание, поступает правильно; только не обо всем в Библии упомянуто, о чем мы хотели бы знать. Это, как на пример вопрос о маятнике, или о детекторе лжи: тут необходимо принимать во внимание интуицию, меру, причину, способ. Сомнение в пользу Бога. (In dubio pro deo).

Пастырская помощь

Картину болезни, которая наступает после оккультных действий и не проходит несмотря на все усилия медиков или психотерапевтов, следует серьезно изучать. Необходимо применение тщательного анамнеза (медицинский опрос близких) и постоянное наблюдение – в случае надобности, с помощью свидетелей. Если налицо такие симптомы как сопротивление молитве, потребность богохульствовать, ясновидение как способность находить спрятанные священные предметы, сильная дрожь и судороги во время тихой молитвы, кривляние и побуждение к самоагрессии, речь идет, вероятнее всего, об оккультном наследстве. Тот, к кому это относится, знает, в отличие от психических больных, о чем он думает и что он делает. Необходимо все же убедиться, что перед нами не истерик или психопат. Но, как уже было сказано, достичь здесь стопроцентной уверенности очень трудно.

Лучше всего в таких случаях не заниматься психотерапией в одиночку. Молитву об избавлении, которую, между прочим, нужно произносить просто, без суггестивных элементов, было бы желательно проводить небольшой группой усердных, умеющих молиться верующих. Практика все снова и снова доказывает, что стойкие оккультные заболевания, несмотря на нормально протекающее медицинское лечение, исчезают лишь при столь же настойчивой и продолжительной молитве.

Настоящая же одержимость должна быть изгнана священником – посланником епископа. Но она случается редко и не подпадает под диагноз «истерия».

Если после молитвы наступает полное исцеление, это все же не доказывает, что заболевание было вызвано бесовскими силами. Речь может идти о спонтанной ремиссии (временное улучшение) или об исцелении, обусловленном внушением. Может случиться и так, что это окажется следствием интенсивной заботы, пробудившей самоисцеляющие силы, или излечение произошло в силу неизвестных причин. Но не исключено и божественное вмешательство. Знать об этом больше нам не дано. Но в любом случае первый совет – искренняя молитва.

Существуют ложные целители, которые проявляют, казалось бы, большую набожность, взывают к имени Иисуса. Но этого одного недостаточно. Такие поддельные целители отклонялись Иисусом, как живущие не по Его воле (Матф. 7: 12); также и у апостолов были недоразумения с людьми, которые исцеляли больных именем Христа и изгоняли из них злых духов (Дн. ап., 19:13).

Диагностическое и терапевтическое обращение с пациентами требует мудрости и смирения, но и мужества, – чтобы противостоять «умникам мира сего». Поэтому каждый пастырь, психотерапевт и врач должен не только каждодневно просить Бога о Его милости и о дарах Святого Духа, но и постоянно заботиться о своем дальнейшем профессиональном совершенствовании.

Перевоплощение и самоискупление

Сегодня все больше людей предается вере в перевоплощение (реинкарнация), в свое новое рождение на этой земле. Они надеются при этом морально усовершенствоваться, или, другими словами, заработать себе хорошую «карму» и в какой-то момент избавиться, наконец, от карусели новых рождений.

Такое понимание учения о переселении душ неправильно. Буддистско-индуистский взгляд на карму и на перевоплощение никогда не нес в своих истоках учения о том, что человек может с помощью безгрешной жизни заработать себе хорошую карму; скорее, сам человек не может иметь прямого отношения к карме. Тут к восточному учению примешалось западное мышление. Ибо то, что перемещается – это изначально не индивидуальная душа, а личное «атман», и заботится оно не о продолжении личной жизни. Закону кармы, якобы, подвержены даже боги.