Боги Эдема

Доктор Реймонд пришла к выводу — возможно, неизбежному, — что все термины, использованные для описания источника энергии острова, представляли собой просто абстрактные представления о силах природы, которым древние египтяне приписывали Сотворение Мира. Я не могу согласиться с ней, поскольку новая информация об исторической реальности, в которой жили древние боги Египта в первобытную эпоху, придает символическим описаниям из текстов Эдфу совершенно новый смысл. Конкретные детали, касающиеся людей, мест и событий служат убедительными свидетельствами того, что мы имеем дело с жизнью и действиями забытой цивилизации, обладавшей необыкновенными возможностями. Только понимание этого факта позволит нам проникнуть в истинный смысл текстов.

Оказавшись у основания лестничного колодца, ведущего в длинный коридор, известный под названием дороги Ростау, я невольно рисую в своем воображении картину того, что может ждать меня в сердце подземного комплекса. Что представляют собой «ядра», эти источники божественной энергии, упоминающиеся в текстах Эдфу? Может быть, они до сих пор лежат в толще скалы, ожидая, пока их извлекут на свет? Или их унесли и уничтожили много лет назад? Обратимся к фактам.

Во-первых, египетское слово беннт

, переведенное Реймонд как «зародыш», на самом деле является производной женского рода от корня бнн, входящего в состав таких слов, как «совокупляться, быть отцом», «порожденный», «мужской», «фаллос»^{485}. Кроме того, оно происходит от того же корня, что и бнбн,

или бенбен, — название камня, обелиска или пирамиды, ассоциировавшихся с первозданным холмом^{486}. В теологии Гелиополя это объект рассматривался как омфалос

, центр всего сущего и символ сотворения мира. Поскольку в текстах Эдфу первозданный холм отождествлялся с Островом Яйца, это заставляет предположить, что в подземном комплексе, якобы расположенном под ним, действительно хранилось физическое воплощение камня бенбен, соединявшего в себе как мужские, так и женские качества.

Во-вторых, в подробное описание — оно приводилось в двенадцатой главе — Четвертого и Пятого Часов подземного царства Дуат, имевших общее название «земель», или Дома Сокара, указывает на существование подземелий под песками Гизы-Ростау. Реймонд связывает упоминавшуюся в текстах Эдфу Преисподнюю Души с представлением о подземном мире Дуат, а на рисунке, изображающем Дом Сокара, мы находим ярко-оранжевый омфалос в форме колокола, к поверхности которого прижимаются две птицы, идентифицированные Стеккини как голубки. Этот объект имеет прямое отношение к священному острову, называвшемуся «землей Секри», и холму творения, что позволяет считать его синонимом таких понятий, как «зародыш», «семя», «яйцо» и т. п., упоминающихся в мифах творения Эдфу и Фив, а также гелиопольского камня бенбен^{487}

.

Может быть, в центре подземного комплекса находился некий священный камень огромных размеров, ассоциировавшийся с силами, сотворившими Вселенную? И не являлся ли он воплощением источника созидательной силы?

В этом случае по своему внешнему виду и сути он должен быть похож на священные индуистские фаллосы, служившие выражением созидательной силы бога Шивы. Эти священные камни — как правило, конической формы и гладко обтесанные — обычно помещались в специальных алтарях или нишах в самом центре храма, причем нередко в подземных святилищах. Ярким примером такого камня может служить фаллос пещерного храма на острове Элефанта, неподалеку от Бомбея, описанный немецким индологом доктором Генрихом Циммером в научном труде «Мифы и символы в индийском искусстве и индийской культуре»:

«Центральное святилище этого громадного храма представляет собой простое квадратное помещение с четырьмя входами с каждой стороны, охраняемыми парами божественных стражей. В центре его расположено грубое изображение фаллоса, излучающего во все стороны свою созидательную энергию. Этот фаллос, являющийся главным каменным изваянием, образует центр внутренней целлы — святая святых, или «чрева». Он бесстрастно стоит в самой нижней части всего храма, обозначая жизненный центр подземной пещеры»^{488}.