Боги Тропической Африки

В других случаях, как мы уже отмечали выше, создатель мира уступил место супружеской паре, разделившей между собой обязанности: муж занимается небесным сектором, жена — земными делами. Самый наглядный тому пример дают цивилизации акан с их Ньамие и Ассие. Но если продолжать исследования, то, несомненно, число таких примеров возрастет.

Пантеон у бауле, как известно, возглавляет (во всяком случае, возглавлял до последнего времени) единое верховное божество Адудва, отец вселенной. На нынешнем уровне наших знаний нам не хватает доказательств, чтобы рассматривать это божество как основоположника всей системы. Конечно, можно было бы предположить, что вся теология бауле зиждется на монотеизме. Как будто ничто не противоречит этой гипотезе, но с точки зрения исторической ее, как нам кажется, трудно защитить.

Как бы то ни было, Адудва — типичный образ несотворенного, первоначального божества, который сам создал других больших и малых богов и вообще все живые существа.

На севере и востоке районов, населенных бауле, космическая мифология придает Адудве помощника-демиурга, по имени Анангама. Это смутное божество (некоторыми чертами оно напоминает бога-духа Гу) когда-то, возможно, играло важную роль, но затем его значение сильно упало.

Правда, в небольшом сборнике сказок бауле, собранных одним немецким писателем, мы находим кое-какие упоминания об Анангаме. Здесь он выступает в качестве младшего брата Ньамие, причем оба они являются сыновьями некоей матери богов.

Таких сведений, конечно, недостаточно. Старики бауле, еще помнящие об Анангаме, решительно отрицают его родственные связи с небесным владыкой Ньамие и настаивают, что Анангама жил раньше Ньамие, а значит, главенство принадлежит ему.

"Анангаму создал Адудва, наш отец. Поэтому он должен ему повиноваться и помогать. Но он старше Ньамие и Ассие, поэтому Ньамие и Ассие должны повиноваться Анангаме". Таково примерно содержание собранных по этому вопросу мнений. Заметим, однако, что предания, которые варьируют в различных частях одно го и того же племени, подвергаются также существенным изменениям под воздействием современных влияний и становятся менее четкими. Вот почему за точность вышеприведенных данных ручаться нельзя. Утверждают, например, что участие Анангамы в сотворении мира заключалось в установлении на своих местах неба и земли в первозданной вселенной.

В конце концов, все эти версии могли возникнуть в результате столкновения двух различных мифологических систем. Их взаимопроникновение шло по пути экспансии бауле, т. е. в основном с востока на запад.

Допустив такую возможность, мы могли бы считать, что Адудва у бауле и Олорун у йоруба происходят из одного и того же источника. Сближение их по "функциональному" признаку невозможно, так как полномочия этих двух богов различны. Но, установив даже отдаленное сходство, можно сделать несколько интересных выводов.

Прежде всего, рассмотрим вопрос о космологическом примате: в отношении Олоруна он неоднократно оспаривался, тогда как первенство Адудва представляется безусловным. Вероятно, именно его имел в виду голландский путешественник Вильям Босман, еще в 1705 г. утверждавший, что на западе Африки существует вера в "большого бога", но ему не оказывают никаких видимых почестей.

На сегодняшний день положение не изменилось, хотя оно всегда было не очень ясным. Адудву не боятся, ему не поклоняются, или, точнее, уже не поклоняются. Адудва — краеугольный камень всей системы бауле — выполнил, таким образом, свою роль: он никогда не выходит из области мифологии, и у нас до сих пор нет никаких данных, свидетельствующих о том, что он является действующим лицом в литургии. Поэтому нигде нет его изображений.

Прежде чем создать человечество, Адудва сотворил супружескую пару — Ньамие (иногда его зовут Ньамие кпли, "Большое небо") и Ассие. Им он доверил судьбы мира, их он сделал доступными для людей, а сам предпочел устраниться от дел.

Согласно космологии ашанти, создатель Ньамие, постоянно пребывая на небе, поручил попечение о мире, и в частности дела людей, своему сыну Нианкопону. Одновременно земля доверена богине Асасе Афва, а подземным царством командует другая богиня, по имени Асасе Йаа.

Первую, приставленную наблюдать за сельским хозяйством и следящую за состоянием посевов, поминают каждую пятницу. В этот день прекращаются все работы на полях, происходят жертвенные возлияния, и богине делаются подношения.

Вторая богиня отмечена знаком шестерки, числом смерти; она распоряжается полезными ископаемыми, в том числе золотом. Ее символы из мира животных — змея и скорпион. Это она принимает в свое темное царство добрые души умерших людей — их называют кра, а неправедные души остаются на земле и бродят по ней, подобно привидениям.

У бауле-анья Ньамие управляет сейчас на небе, а Ассие считается хозяйкой кормилицы-земли.