Богородица в богослужении Востока и Запада

Да пребудет вечная память пророков, апостолов, мучеников и Марии Богородицы»[31].

Огромное богатство богородичных текстов мы находим в «Фанкито» (праздничном последовании). Вот отрывок песни перед чтениями на утрени Успения Пресвятой Богородицы:

«Ангелы нисходят с небес, дабы вознести туда Деву с Ее телом и душой.

Да возгласится с горных вершин: Ангелы низошли с небес! Да прославят Взявшего к Себе Деву с Ее телом и душой.

Господи, в милосердии Твоем принявший некогда молитвы отцов, прими и наши молитвы и яви нам милость»[32].

3. Заключение

Воспоминание Марии в богослужении маронитской Церкви характеризируется двумя чертами. Во-первых, это частое описание Блаженной Девы с помощью образов, взятых из Священного Писания (особенно Ветхого Завета). Во-вторых, непрестанное обращение к заступничеству и ходатайству Марии.

Средоточие мариологии сиро-маронитского богослужения – тайна Богоматеринства Марии. Блаженная Дева предстает как «добрая земля, из которой произросло благословенное древо», «гора, на которой горит Божий огонь», «новый Ноев ковчег», «брачный чертог, в котором поселился Тот, Кого не могут объять небо и земля», «Ковчег Завета», «соль очищенная, которая вкусом своим исправляет человечество, растленное грехом» и т. п.

Маронитское богослужение соединяет в себе библейскую традицию «гор и кедров Ливанских», поэтическое наследие великих сирийских стихотворцев и скорбный опыт народа, который среди многих превратностей остался верен христианству. Поэтому Мария на поэтическом языке Священного Писания воспевается как Та, на ходатайство Которой можно рассчитывать всегда.

ИЗ БОГОСЛУЖЕНИЯ

Из Последования Часов. Понедельник. Полунощница.

Ектения св. Иакова

«Твоя молитва, Матерь Господа нашего, да будет с нами. Твоя молитва да будет с нами; да услышит Господь прошение Твое и простит нас.

По молитвам Твоим да воздвигнет Господь крепость милости вокруг собрания нашего, жаждущего молитв Твоих и прошений Твоих.

Мария уподоблена Ковчегу Завета, сосуду с манной и скинии собрания, в которой были скрижали свидетельства Бога Вседержителя; ибо Мария воистину носила Сына Предвечного.

Соломон предсказал Ее, новый сад, в котором произросло древо жизни, Господь Иисус; Исаия назвал Ее облаком, из которого нисходит животворящая роса; Даниил изобразил Ее камнем отделившимся, но не разбитым.

О град священный, о обитель Бого, в которой сокрыты воды жизни, Гедеон, образуя Адама, явил Тебя как руно, источающее росу, утоляющую жажду Адама.

Слава Тебе, [Сыне Божий], сокрытый свет Предвечного Отца. Ты воссиял нам в конце времен в дщери Давидовой. Ангелы закрывают лица свои пред пламенем Твоим, а Матерь Твоя носила Тебя, как Ты Сам пожелал того. Да будет благословенно Величие Твое!

Ради заступничества Носившей Тебя девять месяцев, избавь нас, Сыне Божий, от гнева Твоего»[33].

Глава IV. Мария в византийском богослужении

1. Традиция Византийской Церкви

Из сиро-антиохийского обряда происходит также и византийское богослужение, исторически неразрывно связанное с Византийской империей и ее столицей – Константинополем.

Начало Византийской империи следует отнести ко времени стремительной экспансии Римской империи на Восток. Последствием этого перемещения было перенесение императором Константином двора из Рима в город Византий на Босфоре 11 мая 330 г. Император восстановил и расширил город, переименовав его в Константинополь. Этот Новый Рим вскоре сравнился со старым и даже превзошел бывшую столицу в политическом, военном и культурном отношениях.

Вследствие разделения в 395 г. империи на Восточную и Западную Феодосием Великим Византийская империя сделалась отдельным царством. Падение же Рима в 476 г. ускорило рост господства Византийской империи в средиземноморском регионе.

По причине частых войн с персами, арабами, славянами и германцами границы Византийской империи постоянно менялись. В разные периоды своего существования в империю входили: Греция, Малая Азия, Палестина, Египет, Сирия, Северная Африка, Балканский полуостров, юг Испании, Италия. Период величайшего расцвета был достигнут при императоре Юстиниане Великом (527–565); ему удалось собрать в границах Византии почти все бывшие владения Римской империи. Однако после этого времени величия постепенно произошло территориальное распадение государства под воздействием вторжений внешних врагов, особенно арабов и персов, вплоть до полного уничтожения империи в 1453 г. в результате турецкого нашествия и падения Константинополя.