Читаем Богословские труды полностью

Пытаясь подвести итог нашему исследованию Божественной в творениях преподобного Симеона Нового Богослова, мы приходим к выводу, что, как и там, где речь идет о тварной сущности, здесь нет теоретического и систематизированного учения о сущности и ее атрибутах со всеми вытекающими отсюда проблемами (простота Бога и так далее), нет теории, которую преподобный Симеон разрабатывал бы ради интереса, какой она представляет с богословской точки зрения, а присутствуют скорее краткие замечания и наблюдения, немного разрозненные, продиктованные жизненной потребностью дать себе отчет в своем мистическом опыте, понять по возможности содержание этого опыта, выразить невыразимое. Впрочем, в его глазах любое теоретическое исследование сущности Божией было бы кощунством и дерзостью. Побочным мотивом богословских рассуждений преподобного Симеона о «сущности» можно считать необходимость защитить свою духовность от нападок со стороны противников, обвинявших его в ереси. Должно отметить также — и это вытекает из сказанного нами, — что преподобному Симеону недостает точной и последовательной терминологии, логического развития доводов. Более того, в его утверждениях о сущности можно обнаружить противоречия и разногласия, кажущиеся, во всяком случае на первый взгляд, способными сбить с толку. Так, он часто в духе абсолютного апофатизма [1169]говорит о полной непознаваемости Бога [1170], а в иных местах заявляет, что Бог познается положительным образом [1171]. Иногда он говорит о Божественной «сущности» и в то же время в других контекстах отвергает применимость этого термина к Богу [1172]. Он утверждает, что Бог не имеет имени [1173], но зовет Его Спасителем», а сущность Его — любовью [1174] .Бог и видим и невидим [1175]. Преподобный Симеон настаивает на том, что Бог — прост, отождествляет Его природу с Его сущностью [1176], говорит, что в Боге нет разделения [1177], между тем различает в Нем сущность и силу [1178], власть и, наконец, энергию [1179]. Иной раз он заявляет о непознаваемости не только сущности Бога [1180], но и Его энергий, которые и называет непознаваемыми [1181]. Однако чаще преподобный Симеон, настаивая на том, что сущность сокрыта и непознаваема, говорит, что Бог видим в Своих энергиях, что в них мы имеем частичное видение Бога, как видение лучей солнца, недосягаемого в своем блеске [1182]. В некоторых местах преподобный Симеон идет еще дальше и утверждает, что мы бываем сопричастны Богу сущностно [1183]и что мы делаемся причастными даже Его природе и Его сущности, особенно в таинстве Евхаристии [1184]. Один раз он даже признает, что можно иметь видение Сущности Божией [1185]. В другихже местах преподобный Симеон категорически отвергает возможность единения с Богом по сущности, допуская только единение по сопричастности , и, что очень важно, рассматривает это как признак Православия [1186].

Перейти на страницу:
Нет соединения с сервером, попробуйте зайти чуть позже