Богослужебный устав и гимнография

Третья песнь – это благодарственная молитва ветхозаветной праведницы Анны, произнесенная ею после рождения первенца – пророка Самуила. (1 Цар. 2:1–10).

Четвертая песнь взята из книги пророка Аввакума (Авв. 3:1–19).

Пятая песнь – из книги пророка Исаии (Ис. 26:9–19).

Шестая песнь – это молитва пророка Ионы (Ион. 2:3–10).

Седьмая и восьмая библейские песни – это песнь трех отроков в пещи Вавилонской (Дан. 3:26–56), (Дан. 3:67–88). В ирмосах 7-й и 8-й песен любого канона всегда, так или иначе, упоминается об этих отроках или же приводятся слова их песни.

Девятая песнь – песнь Пресвятой Богородицы «Величит душа моя Господа» (Лк. 1:46–55). Эта песнь, в отличие от всех остальных, продолжает звучать в нашем богослужении почти весь год (кроме двунадесятых праздников и еще ряда дней).

Десятая песнь – это молитва св. прав. Захарии, отца св. пророка Иоанна Предтечи из Евангелия от Луки (Лк. 1:68–79).

Принято считать, что тропари канонов появились как припевы к библейским песням, которые употреблялись наряду с псалмами за раннехристианским богослужением. Первый тропарь каждой песни называется ирмос. Он является как бы связующим звеном между библейской песнью и текстом остальных тропарей.

В древности каноны пелись целиком. Сейчас поется только Пасхальный канон, в остальных случаях поются ирмосы, а тропари читаются. При этом вместо библейских песен в подавляющем большинстве случаев перед тропарями канонов произносятся припевы «Слава, Господи, святому Воскресению Твоему», «Пресвятая Богородице, спаси нас», Святителю отче Николае, моли Бога о нас» и пр. Поется только песнь Пресвятой Богородицы.

После третьей и шестой песней канона произносится малая ектенья. После шестой песни читаются праздничный кондак и икос. Именно в этом месте их нужно искать в тексте праздничной службы.

Вторая песнь канона звучит только по вторникам Великого Поста и еще в некоторые дни[28]. Не до конца ясно, почему она выпадает из канонов остальное время года. Возможно, что это связано с содержанием 2-й библейской песни: она представляет собой не молитву, как все остальные библейские песни, а обращение Моисея к народу, забывающему Бога, поэтому ее уместнее читать в покаянное время Великого поста[29].

Ексапостиларий или светилен – это песнопение, которое произносится после чтения канона. Светильнами их называют потому, что в них чаще всего говорится о просвещении души Божественным светом. Это связано со временем произнесения светильна: если утреня служится рано утром, то светилен звучит в конце ее, накануне восхода солнца. Название «ексапостиларий» происходит от греческого слова «высылаю», что может означать «высылание» певцов на середину храма для пения этого молитвословия, или же послание апостолов на проповедь, о чем говорится в ексапостилариях воскресных дней[30]. Итак, это один и тот же текст с разными названиями. Термин «светилен» используется в системе Миней, «ексапостиларий» – в системе Октоиха (говорят «светилен Минеи», «ексапостиларий Октоиха»).

Седален – это песнопение, приуроченное к сидению молящихся, поскольку непосредственно вслед за пением седальна по Уставу полагается чтение поучительных творений святых Отцов, которое слушают сидя. Седальны звучат на утрене, по одному после каждой кафизмы, на полиелее, а также после 3-й песни канона.

На полиелее воскресной утрени седален заменен на ипакои. Он произносится после тропарей «Ангельский собор» и малой ектении, следующей за этими тропарями. Единственные седальны, во время которых сидеть не разрешено – это седальны между чтением 12-ти Страстных Евангелий на утрене Великой Пятницы.

Отпуст – это слова священника, завершающие службу, благословение молящихся на выход из храма по окончании богослужения. Все отпусты напечатаны в Служебнике. Слова отпуста нам хорошо знакомы: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери*, преподобных и богоносных отец наших и всех святых помилует и спасет нас яко благ и человеколюбец». Это так называемый малый отпуст. Он произносится на повечерии, полунощнице, часах и малой вечерне. Вседневная и великая вечерня, утреня и Литургия завершаются великим отпустом, который отличается от малого большей подробностью. На нем после знака* вспоминаются св. апостолы («святых славных и всехвальных апостол»), тема дня седмицы (напр., в среду и пятницу произносится «силою честнаго и животворящего Креста», местночтимые и храмовые святые, святой дня и пр.).