Богослужение и служение словом

Любое служение, исполняемое под влиянием Духа, любая деятельность в собрании (церкви), осуществляемая по Его призванию, характеризуется постоянным чувством глубокой ответственности перед Христом. Предположим, что после собрания, кто-то спросит нас: "Почему ты предложил исполнить именно эту песнь? Почему читали и обсуждали именно эту главу из Писания? Почему молились именно так, как ты молился?" Сможем ли мы тогда ответить: "Я предложил эту песнь, потому что нечто внутри меня настаивало на этом", или "я говорил именно об этой главе, потому что был убеждён, что и Господу это угодно, или "я молился так, потому что в душе глубоко чувствовал, что Дух Бога направляет меня, чтобы я высказал перед Богом именно эту просьбу или благодарил Его именно таким образом”? Возлюбленные братья! Разве мы иногда не поступаем безответственно по отношению ко Христу или нашим братьям и сёстрам? Пётр говорит: "Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую даёт Бог… " (1 Петр. 4, 11). Это говорит не только о том, что мои слова должны соответствовать истине, но и о том, что они должны произноситься как слова Бога, словно мы говорим по Его поручению, поддерживаемые Его силой. Если в душе своей я не уверен в том, что Богу угодно, чтобы я сейчас говорил, и что то, в чём Он меня наставляет, касается и собрания (церкви), то мне лучше молчать. Не требуется напоминать о том, что в этом отношении мы легко заблуждаемся и можем слишком поспешить или опоздать. Но существует основной принцип, которого следует придерживаться, если нужно назидать собрание (церковь) в осуществление намерений Бога.

К тому же нам не следует забывать, что собрание (церковь) обязано испытывать сказанное и "рассуждать", является ли оно Словом Божьим (1 Кор. 14, 29). С другой стороны, пусть имеет место хотя бы ободрение, чтобы не пренебрегали полученным дарованием. Нас со всех сторон подстерегают опасности. Но в любом случае тому, кто проповедует или каким-то образом причастен к этому, следует охранять уверенность в том, что Бог имеет что-то сообщить ему или велит ему что-то сделать. Если бы наша совесть постоянно находилась под впечатлением первого чувства этой ответственности, то некоторые ошибки, конечно, можно было бы предотвратить, а некоторые дела не начинать, и, с другой стороны, освободить место для Бога, чтобы каким-то образом открылось Его присутствие, которое далеко превосходит обычные мерки.

Как ясно и выразительно говорит об этом чувстве ответственности апостол Павел: "Ибо если я благовествую, — пишет он, обращаясь к коринфянам, — то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую! Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение" (1 Кор. 9, 16. 17). А как трогательно звучат его слова: "И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете" (1 Кор. 2, 3)! Какое обвинение против той опрометчивости и самоудовлетворённости, с какими мы, — к сожалению, очень часто — обращаемся со святым Словом Бога! "Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе” (2 Кор. 2, 17).

В заключение мне хотелось бы коснуться ещё одного момента. Апостол Павел пишет Тимофею: "Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия" (2 Тим. 1,7). Дух целомудрия! Возможно, что кто-нибудь не обладает или в недостаточной степени обладает человеческой учёностью, возможно, что он не способен быстро составить проповедь и даже не может грамотно выразить свои мысли. Но хотя всего этого нет в нём, он всё-таки может быть "добрым служителем Иисуса Христа". Дух целомудрия всё же присутствует в нём!

Позвольте мне по этому поводу напомнить об одной вещи, которая меня часто огорчает в своём и в любом другом собрании. Я имею в виду ту путаницу, которая всегда вновь и вновь имеет место в молитвах отдельных братьев относительно лиц Бога. Если какой-нибудь брат в начале своей молитвы, обращаясь к Богу Отцу, далее говорит о Нём, как об умершем и воскресшем для нас. Или, если он, обращаясь со своей молитвой к Господу Иисусу, благодарит Его за то, что Он послал в этот мир Своего единородного Сына, то я должен признаться, что часто спрашиваю себя: "Неужели действительно Дух Бога наставляет их на подобные молитвы?". О, как глубоко нуждаются все приходящие на собрания верующих в духе целомудрия, чтобы избежать этих или подобных им противоречий! Никто из нас не думает, что Отец умер на Голгофе, или что Христос послал Своего Сына в мир. Разве не отсутствует сосредоточенность и целомудрие, если те, которые желают служить в качестве проводников поклонения и служителей святых, говорят вещи, в которые сами не верят и в которые к тому же безрассудно было бы верить. Посему давайте попросим Господа, чтобы дух силы, любви и целомудрия, которого Он нам даровал, воодушевлял нас и управлял нами на наших собраниях.

IV. Взаимная зависимость в церкви