Боговидение

Созерцание Святой Троицы — начало гносиса: это theologia (Ориген пользовался этим же словом для обозначения этой высшей степени совершенства). Это еще и молитва или " чистая молитва". Таким образом, теология, гносис Троицы и молитва для Евагрия являются синонимами. " Если ты богослов, говорил он, то будешь молиться истинно, а если ты молишься истинно, то ты — богослов" [157]. (бесстрастие) недостаточно для истинной молитвы, поскольку можно еще быть отвлекаемым "простыми мыслями", мыслями, лишенными страстей, но которые все же затуманивают ум [158]. Так как все, что осведомляет ум, интеллект — — далеко уводит его от Бога. В гносисе умопостигаемых существ, отвлекает их множественность. Итак, очищение, начатое в , где аскет добродетелями побеждает страсти, должно завершиться в гносисе. Добродетель, говорит Евагрий, это не что иное, как мысль, рожденная из страсти, которая ей противостоит. Гностик, или "видящий", должен следовать этому очищению, освобождая себя от образов посредством духовного познания. На высшей ступени он будет освобожден от простых мыслей молитвой [159]. "Ищите Царствия небесного и правды его, и все прочее приложится вам". Праведность для Евагрия означает добродетели деятельной жизни; Царство небесное — гносис сущего; нужно искать добродетелей и гносиса, тогда созерцание Святой Троицы — Царствие Божие — приложится, в состоянии высшем, состоянии молитвы, которое не зависит более от нашей воли.

Что значит это состояние молитвы? Это "бесстрастное состояние, habitus, которое через высшую любовь возносит на интеллектуальные вершины ум , охваченный мудростью и одухотворенный" [160]. Это "восхождение ума" к Богу [161]. И еще: "Молитва без рассеянности есть высшее разумение ума" [162]. Итак, это состояние интеллектуального созерцания, где достигает своего совершенства. Но Евагрий говорит в другом месте: "Греховная душа  — это ум , отпавший от созерцания Монады" [163]. Здесь мы имеем концепцию чисто оригенистскую: как и для Оригена, была, по всей видимости, для Евагрия деформацией (ума), который, материализуясь, удаляется от Бога. Душа становится умом через созерцание, высшая ступень которого — чистая молитва.

В состоянии чистой молитвы становится абсолютно простым, "обнаженным" : даже чистые мысли должны быть удалены из сознания, и эта последняя ступень совершенства есть дар Божий [164]. В таком состоянии, во время молитвы, свет Троицы воссиявает в духе очищенного человека. Это состояние , ума, есть вершина для естеств умопостигаемых, в нем они сравнимы с небом, преисполненным света Троицы [165]. Молитва может быть сравнима с видением: как зрение лучшее из всех чувств, так и молитва наибожественная из всех добродетелей [166]. Но здесь "зрением называется то зрение, которое совершается чувством ума" [167]. Именно мысль во время молитвы видит свет Святой Троицы (… ) [168]. Ум в состоянии чистой молитвы становится вместилищем Бога , образом Бога, храмом, божественным духом, Богом по благодати. Созерцая Бога, человеческое разумение улавливает самого себя, видя Его, видит себя. Это восприятие одновременно: познавая Бога, ум познает себя как вместилище Бога, как место принимающее свет Троицы. Он видит себя, таким образом, светлым как сапфир, как небо. Это обнаженный разум , разум, который "усовершенный в видении самого себя и который удостоенный участия в созерцании Святой Троицы" [169].