Большая Советская Энциклопедия (БР)

  На факультете общей биологии университета Сан-Паулу ведутся исследования по цитологии, а после 50-х гг. и по генетике.

  По геологическому изучению страны большие работы проводят Управление министерства горного дела и энергетики, институты геологии при университетах Ресифи (институт основан в 1958), Парана (1959), Баия (в г. Салвадор, 1958); по географии — центр географических исследований в Рио-де-Жанейро (1951) и Бразильское географическое общество. При университетах Сан-Паулу и Ресифи имеются океанографические институты. В области прикладных наук исследования ведутся в институте технологических исследований в Сан-Паулу, в институте промышленной технологии в Белу-Оризонти, в Бразильском институте нефти, институте гидравлики при университете Рио-де-Жанейро, институте морского флота и др.

  Среди бразильских учёных 20 в., внёсших значительный вклад в науку, — математики М. Аморозу Коста и Т. Рамус, биологи Р. Нина Родригис, Э. Рибас, физиолог А. Озориу ди Алмейда, ботаники А. Нейве и Р. Пинту, орнитолог О. ди Оливейра Пинту, ихтиолог А. Мираида Рибейру, гигиенист Ж. ди Кастру.

  Однако объём научной работы недостаточен. В Б. около 3 тыс. научных работников (в т. ч. учёные и инженеры, занятые научно-организационной работой, и профессора университетов, не занимающиеся исследованиями); из них примерно половина специализируется в области биологических наук. В 1968 вступил в действие 3-летний план научно-технического развития страны, который предусматривает резкое увеличение ассигнований на научно-исследовательской работы.

  Г. Я. Розен.

  2. ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ

  Философия. Бразильская философия сложилась и развивалась под влиянием европейской (главным образом португальской) философской мысли. Португальцы, открывшие (1500) и колонизовавшие Б., вместе с общественными порядками утвердили и господствовавшую в метрополии феодально-абсолютистскую идеологию, схоластическую философию. В колониальный период философия в Б. выступала как составная часть религиозной идеологии. Философской (преимущественно этической) проблематикой занимался ряд церковных деятелей: А. Виейра, М. ду Дестерру, Д. Г. Карнейру, М. да Энкарнасан Пина, Н. М. Перейра, Г. да Мадри ди Деус и др. Изгнание иезуитов из Б. (1759) создало благоприятные условия для распространения материалистических и просветительских идей европейских мыслителей — Дж. Локка, Э. Б. де Кондильяка, Вольтера, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо и др. В 1827 в Б. были созданы первые светские высшие учебные заведения (юридические факультеты в Сан-Паулу и Олинде), сыгравшие большую роль в пропаганде передовых идей западноевропейской философии.

  Для монархического периода истории Б. (1822—89) характерно возрождение схоластической философии; её представителями были Ф. Монт Алверни, М. Морайс Вали, Э. Феррейра Франса, Д. Ж. Гонсалвис ди Магальяинс, Ж. Сориану ди Соза и др. Во 2-й половине 19 в. получил распространение позитивизм, сыгравший известную положительную роль в борьбе против схоластики и спиритуализма (Л. П. Баррету, М. Лемус, Т. Мендис и др.). К концу 19 в. передовые мыслители (Т. Баррету и др.) начали проявлять интерес к эволюционизму Ч. Дарвина и естественнонаучному материализму Э. Геккеля. Под влиянием Т. Баррету сформировалась целая плеяда мыслителей (т. н. ресифская школа): С. Ромеру, Д. Г. Кабрал, Т. Л. ди Кастру, Ф. Кардозу, Ж. П. ди Граса Аранья, К. Бевилакуа и др., которые отстаивали материалистические идеи в различных областях знания. Параллельно с материалистической традицией в Б. продолжала развиваться идеалистическая философия; интерес к ней усилился в связи с распространением трудов французского философа А. Бергсона и американского философа У. Джемса, влияние которых отразилось в работах Ф. Бриту. С конца 19 в. в Б. начинается пропаганда социалистических и марксистских идей (Э. да Кунья и А. Э. ди Лима Баррету).

  Первые десятилетия 20 в. характеризуются усилением борьбы между идеалистическими направлениями и материалистической традицией. В идеалистическом лагере до 2-й мировой войны 1939—45 особое распространение получили неотомизм (Л. Франка, А. А. Лима, А. Коррея, Л. фон Аккер, А. В. Велозу, Г. Барбуи и др.), а также инструментализм, неокантианство, неопозитивизм и интуиционизм. В послевоенные годы к этим течениям присоединились экзистенциализм (В. Ф. да Силва), феноменология (Л. В. Вита), философия культуры (М. Реали). Эти направления подвергаются критике с позиций неопозитивизма (Джасир Менезис) и семантики (Э. Канабрава). Среди современных буржуазных философов, занимающих прогрессивную позицию, выделяются Ж. Крус Коста, Л. Пинту Феррейра, социологи Л. А. Коста Пинту и Кловис Мелу. Развитию марксистской философии в Б. содействовало создание Бразильской коммунистической партии (1922), выступавшей с критикой идеализма и защитой диалектического материализма (Л. К. Престес, А. Перейра, А. Шмидт и др.).