Большая Советская Энциклопедия (ГЕ)

Геди'н (Hedin) Свен Андерс (19.2.1865, Стокгольм, — 26.11.1952, там же), шведский путешественник. С 1893 по 1902 исследовал Тибет и С.-З. Центральной Азии. В 1905—08 из Трапезунда (Трабзон) через Северо-Восточный Иран, Кашмир достиг истоков рр Брахмапутра и Сатледж, открыл Трансгималаи. В 1923 совершил кругосветное путешествие через Северную Америку, Японию, Монголию и Сибирь. В 1927—35 изучал Китай, Монголию, Западный Тибет и Восточный Туркестан. В последний период жизни отошёл от исследовательской деятельности. Во время 2-й мировой войны сотрудничал с гитлеровскими властями Германии.

  Соч.: Durch Asiens W"usten, Bd 1—2, Lpz., 1899; Im Herzen von Asien, Bd 1—2, Lpz., 1903; Scientific results of a journey in Central Asia (1899—1902), v. 1—6, Stockh., 1904—07; Southern Tibet, v. 1—9, Stockh., 1916—22: Gran Canyon, Stoch., 1925; в рус. пер. — В сердце Азии, т. 1—2, СПБ, 1899, то же, СПБ, 1913; Тарим — Лоб-Нор — Тибет, СПБ, 1904; Восьмое чудо света (Большой каньон), М. — Л., 1928.

Гедисты

Геди'сты, политическое течение во французском рабочем движении конца 19 — начала 20 вв., возглавлявшееся Ж. Гедом. В 1880 — начале 1890-х гг. Г., образовавшие Рабочую партию, сыграли большую роль в пропаганде марксизма и создании партийных организаций в индустриальных центрах Франции. Г. вели борьбу против анархизма и мелко-буржуазной оппортунистической политики поссибилистов. Однако уже с середины 90-х гг., стремясь развить свои первые парламентские успехи, Г. допустили некоторые оппортунистические ошибки. Сектантская позиция, занятая Г. во время «дела Дрейфуса» (см. Дрейфуса дело), их недостаточная гибкость в работе в профсоюзах помешали Г. объединить большинство французского пролетариата, несмотря на их в основном правильную позицию в борьбе против мильеранизма. В 1901—05 Г. составляли ядро Социалистической партии Франции. В 1905 Г. вошли во французскую Объединённую социалистическую партию. В годы, предшествовавшие 1-й мировой войне, Г. в своём большинстве постепенно перешли на позиции центризма. В период войны значительная часть Г. вместе с Гедом заняла социал-шовинистскую позицию, др. часть Г. отстаивала центристские взгляды и только небольшая группа левых Г. осталась на интернационалистских позициях. В 1920 часть левых Г. во главе с М. Кашеном сыграла видную роль в создании компартии Франции. После 1-й мировой войны гедизм как самостоятельное политическое течение во французском рабочем движении перестал существовать.

  Лит.: Ленин В. И., Крах II Интернационала, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 26; Далин В. М., Было ли гедистское направление единым? К истории разногласий между Лафаргом и Гедом, в его кн.. Люди и идеи, М., 1970; Виллар К., Социалистическое движение во Франции. 1893—1905 (Гедисты), пер. с франц., М., 1969.

  В. М. Далин.

Гедонизм

Гедони'зм (от греч. hedone — наслаждение), этическая позиция, утверждающая наслаждение как высшее благо и критерий человеческого поведения и сводящая к нему всё многообразие моральных требований. Стремление к наслаждению в Г. рассматривается как основное движущее начало человека, заложенное в него природой и предопределяющее все его действия, что делает Г. разновидностью антропологического натурализма. Как нормативный принцип Г. противоположен аскетизму.

  В Древней Греции одним из первых представителей Г. в этике был основоположник киренской школы Аристипп (начало 4 в. до н. э.), видевший высшее благо в достижении чувственного удовольствия. В ином плане идеи Г. получили развитие у Эпикура и его последователей (см. Эпикуреизм), где они сближались с принципами эвдемонизма, поскольку критерием удовольствия рассматривалось отсутствие страданий и безмятежное состояние духа (атараксия). Гедонистические мотивы получают распространение в эпоху Возрождения и затем в этических теориях просветителей. Т. Гоббс, Дж. Локк, П. Гассенди, французские материалисты 18 в. в борьбе против религиозного понимания нравственности часто прибегали к гедонистическому истолкованию морали. Наиболее полное выражение принцип Г. получил в этической теории утилитаризма, понимающего пользу как наслаждение или отсутствие страдания (И. Бентам, Дж. С. Милль). Идеи Г. разделяют и некоторые современные буржуазные теоретики — Дж. Сантаяна (США), М. Шлик (Австрия), Д. Дрейк (США) и др. Марксизм критикует Г. прежде всего за натуралистичность и внеисторическое понимание человека, видит в нём крайне упрощённое истолкование движущих сил и мотивов человеческого поведения, тяготеющее к релятивизму и индивидуализму.