Большая Советская Энциклопедия (ИТ)

  Историческая наука. Основные исторические сочинения периода раннего средневековья в И. — «Гетика» Кассиодора (6 в.), дошедшая в пересказе Иордана, «История лангобардов» Павла Диакона (8 в.) и история, сочинения Лиутпранда. С ростом городов начался расцвет средневековой исторической науки И. В 11—13 вв. были созданы многочисленные горные хроники: миланские — Арнульфа и Ландульфа; Генуи — Каффаро; Модены, Пармы и др. городов — Салимбене, а также монастырские хроники (хроника Монтекассино — Льва Марсиканского и др.). К этому же периоду относятся исторические труды Готфрида из Витербо, Гуго Фальканда, Ландульфа и др. В 14 в. появились хроники общеитальянского значения флорентийцев Дино Компаньи и Джованни Виллани.

  Историческую науку эпохи Возрождения в И. характеризуют отказ от богословских исторических концепций, начало научной критики исторических источников, реалистичный подход к анализу исторических событий. Видные представители гуманистической историографии И. 15 в. — Леонардо Бруни, Поджо Браччолини, Флавио Бьондо; основоположником критического метода считается Лоренцо Балла, разоблачивший подложность так называемого. «Константинова дара». Наиболее полное развитие принципы гуманистической историографии нашли в сочинениях крупнейших историков 16 в. — Никколо Макиавелли, впервые подчеркнувшего связь внешнеполитической истории с внутренней политикой государства, и Франческо Гвиччардини, показавшего экономический и политический кризис И. к началу 16 в.

  В 17 в. итальянская историография переживала упадок, связанный с феодально-католической реакцией. Главным направлением историографии 18 в. было собирание, критика и публикация источников. Наиболее значительны издания Л. А. Муратори.

  Становление буржуазной исторической науки в И. было связано с идеями Просвещения, а также с идеологическими запросами развивавшегося национального движения. В первые десятилетия 19 в. вышел ряд трудов энциклопедического характера, созданных К. Тройя, Дж. Каппони, Ч. Канту и др. Господствует либерально-католическое направление (неогвельфы); его крупнейшие представители — Тройя, Каппони, Чезаре Бальбо, исследовали преимущественно проблемы средневековой истории И. В борьбе коммун и папства против чужеземных императоров они видели прообраз современного национального движения. Неогвельфам противостояла школа гибеллинов (Дж. Никколини, А. Раниери, А. Ваннуччи, Дж. Ла Фарина), опиравшаяся на политические и антиклерикальные идеи Макиавелли. Оба направления исчезли после Революции 1848.

  В середине 19 в. растет интерес к социально-экономической истории (труды Л. Чибрарио, Л. Бьянкини, Э. Поджи). В 1842 во Флоренции (и с 1844 в Неаполе) стал выходить первый исторический журнал «Archivio storico italiano».

  После объединения И. начался новый этап в развитии исторической науки. В 60—70-х гг. 19 в. возникли многочисленные общества по изучению отечественной истории, ряд общих и специальных исторических журналов. В 1883 образовался итальянский исторический институт. Началась публикация обширного документального материала. Повысился уровень исторических исследований. В конце 19 в. ведущая роль принадлежала так называемой филологической школе (П. Виллари и др.), принявшей принципы позитивизма. В конце 19 — начале 20 вв. итальянская историческая наука выдвинула ряд учёных с мировым именем: Э. Пайс — историк античной культуры, Г. Ферреро — специалист по истории Древнего Рима, Л. Каэтани — по истории арабских народов.

  В начале 20 в. в историографии получила значительное распространение так называемая экономико-юридическая школа (Г. Сальвемини, Дж. Вольпе и др.). Историки этой школы пытались осуществить синтез исторической, юридической и экономической наук. Большой вклад внесли представители экономико-юридической школы в изучение истории средневековья. В тот же период стала складываться так называемая этико-политическая школа, основоположником которой был Б. Кроче. Она оказала сильное воздействие на развитие не только итальянской, но и мировой буржуазной историографии. Проповеди мнимой беспристрастности историка, метафизичности и социологизму филологической школы Кроче противопоставил тезис об историческом характере всего существующего. Однако историзм Кроче носил идеалистический характер. Отводя социально-экономической истории второстепенную роль, Кроче утверждал, что главная задача историка — изучение духовной и религиозной жизни человечества, т. е. разработка этико-политической истории.