Большая Советская Энциклопедия (ХА)

Хафи'з Ибрахи'м (Ибрахим Хафиз) (1870 или 1872, Дайрут, — 31.7.1932, Каир), арабский поэт (Египет). Один из основоположников (вместе с А. Шауки ) т. н. неоклассического направления в арабской поэзии 1-й половины 20 в. Происходил из трудовой семьи. Окончил медресе Сиди Бадави в г. Танта и Военное училище в Каире (1891). Находясь в составе англо-египетских войск в Судане, участвовал в антианглийском выступлении египетских офицеров (1899) и был уволен из армии. Лирическая поэзия Х. И., расцвет и наибольшая популярность которой приходятся на 1900-е гг., отразила эпоху формирования национального и демократического сознания египетского народа. Испытав глубокое влияние М. Абдо и других реформаторов ислама, Х. И. с позиций национальной самобытности призывал к противостоянию английским колонизаторам. Постоянное обращение к национальному прошлому, воспевание родной природы, идеализация Египта и египетского феллаха, во многом предвосхитившие концепцию «египтизма», которая дала основное содержание египетской литературе 1920—30-х гг., снискали Х. И. славу «поэта Нила». В 1903 перевёл на арабский язык роман В. Гюго «Отверженные» и, в отрывках, «Гамлета» У. Шекспира. Автор эссеистско-утопическое сочинение «Ночи Сатыха» (1906), резко критиковавшего режим английской оккупации Египта и продолжавшего традиции «макамной прозы» (см. макама ) в новой арабской литературе.

  Лит.: Крымский А. Е., История новой арабской литературы. XIX — начало ХХ в., М., 1971; Коцарев Н. К., Писатели Египта (XX век), М., 1975; Khouri M. A., Poetry and the making of Modern Egypt (1822—1922), Leiden, 1971.

  М. С. Киктев.

Хафиз (народный певец)

Хафи'з, народный певец и сказитель эпико-лирических произведений у таджиков и афганцев. Репертуар Х. включает народно-поэтические и литературные произведения (народные дастаны , «Шахнаме» Фирдоуси, лирические поэмы Низами, Амира Хосрова Дехлеви и др.). Х. создаёт и свои стихи в жанрах народной поэзии.

Хафиз (персидский поэт)

Хафи'з, Гафиз, Хафез (псевдоним; настоящее имя Шамседдин Мохаммед) (около 1325, Шираз, — 1389 или 1390, там же), персидский поэт. Происходя из незнатной и небогатой семьи ширазских горожан, Х., однако, получил полное богословское образование и прославился как «хафиз» (человек, знающий Коран наизусть; впоследствии «хафизами» стали называть в Средней Азии и Афганистане народных певцов, сказителей). Плата за обрядовое чтение Корана, а также пожалования от высоких покровителей составили в дальнейшем основной источник существования поэта. Однако придворная поэтическая деятельность не обогатила Х., и во многих стихах он говорит о себе как о человеке необеспеченном.

  «Диван» Х., собранный после его смерти, распространялся в огромном количестве списков в Иране и за его пределами, что привело к засорению текста. Первая попытка восстановить текст была предпринята турецким филологом Суди (умер 1591), редакция которого стала канонической и легла в основу большинства европейских изданий 19 в. В 1928 Иранский библиофил Хальхали обнаружил переписанную через 35 лет после смерти поэта рукопись «Дивана», которая помогла в дальнейших текстологических исследованиях. Согласно изданию Энджеви (Тегеран, 1967), «Диван» Х. состоит из 418 газелей (объёмом от 5 до 10 бейтов ), 5 крупных касыд -панегириков, 29 кит'а (небольших «стихотворений на случай»), 41 рубаи и 3 небольших месневи : «Дикая лань», «Саки-наме» и «Моганни-наме». При этом подлинность ряда произведений остаётся спорной.

  В лирике Х. преобладают традиционные тем вина и любви, мистического озарения, славословия, жалобы на бренность и непознаваемость мира. Однако если в традиционной поэзии такие темы, как правило, решаются отвлеченно и безлично, то лирический герой Х. — полнокровный, живой человек, одержимый кипением противоречивых страстей: он то аскет, мистик и духовидец, то скептик, вольнодумец и мечтатель, возвещающий человечеству наступление светлого земного царства, то забулдыга и дебошир, нарушитель спокойствия, до грубости резко обличающий духовенство и власть имущих. И если в центре поэзии Х. всё же стоит тема неистового эгоцентрические наслаждения, в этом следует видеть стремление поэта уйти от современной жестокой действительности.