Большая Советская Энциклопедия (МО)

  Древнейшие М. возникли в буддизме в середине 1-го тыс. до н. э. в Индии. Сначала это были общины (сангхи) бродячих отшельников, собиравшихся в убежищах (часто в пещерах); в эти общины принимались все, независимо от общественного положения, за исключением рабов, должников и царских слуг. Постепенно характер общин (разбогатевших в значительной мере благодаря дарениям царей, знати) изменился: первоначально обязательный принцип нищенства стал фикцией, М. из убежища от мирской суеты превратились в идеологическую опору существующего строя. Вслед за Индией буддийские М. появились в Бирме и Таиланде (2—3 вв. н. э.), Вьетнаме и Китае (4 в.), Корее и Японии (6—8 вв.), Индонезии (7 в.). Буддийские М. стали крупными феодальными землевладельцами, активно участвовавшими в политической жизни государства. В дальнейшем в связи с усилением индуизма в Индии, конфуцианства и синтоизма в Японии, конфуцианства в Китае влияние и число буддийских М. в этих странах сильно сократилось (в Индии с 6—7 вв., в Китае с 9 в., Японии с 16 в., Юго-Восточной Азии с 12—14 вв.). Большую роль М. играли в Тибете, Монголии и других районах Центральной Азии, где буддизм распространился в форме ламаизма .

  Христианские М. возникли первоначально как поселения отшельников (в 3—4 вв. в Египте, где особенно активно действовал Антоний Великий), с 4 в. — как совместные поселения — киновийные (от греч. koinós bíos — общая жизнь), или общежительные М.; первый такой М. был основан в Тавенне (Египет) Пахомием . В 4—5 вв. М. распространились в Палестине и Сирии, затем по всему Средиземноморью, а также в Галлии и Ирландии. Монастырская жизнь регламентировалась уставом: в византийских М. преимущественно уставом Василия Великого (4 в.), позднее — уставом Студийского М. в Константинополе (9 в.), в западно-европейских М. в основном уставом Бенедикта Нурсийского, основателя М. в Монтекассино (около 530, Италия), положившего начало ордену бенедиктинцев . Во главе католических М. стояли аббаты (или аббатисы), в православных — игумены (или игуменьи). В экономическом отношении М. представляли собой хозяйсвтенно самодовлеющие организмы. На самом раннем этапе развития М. они создавались как коллективы подвижников, равных между собой, обязанных трудиться (все они должны были заниматься физическим трудом); идеологически первые М. давали иллюзорный выход для социального протеста против существовавшего миропорядка. С развитием феодализма характер М. изменился, внутри М. произошло расслоение, монахи стали разделяться на ряд категорий — по своим функциям, социальному положению и связям, моральному авторитету. Западно-европейское монашество стало в значительной мере рекрутироваться из рядов феодалов, монастырская верхушка вливалась в господствовавший класс. В католических М. физический труд монахов с 10 в. был запрещён, с 11 в. наиболее тяжёлые работы в земледелии, скотоводстве были переложены на особых работников (конверзов) и на эксплуатируемое М. крепостное крестьянство. М. в процессе развития феодализма превращались (в первую очередь за счёт крестьянских земель) в крупных феодальных землевладельцев. Земельные владения многих средневековых М. достигали сотен тыс. га (например, в 9 в. французским М. Сен-Жермен-де-Пре владел 430 тыс. га земли, Сен-Мартен — 810 тыс. га ). На монастырских землях широкое распространение получила практика прекариев . Королевская власть содействовала укреплению католических М., предоставляя им административную, податную, судебную независимость (см. Иммунитет ). Византийские М. существенно отличались от западно-европейских: монахи могли распоряжаться имуществом, составлять завещания, жили по большей части келейно, а не общежительно; византийские М. до 14 в. не стали крупными земельными собственниками, экономически были подконтрольны государственной власти. В 11—13 вв. наблюдался подъём монастырского хозяйства в Западной Европе. Используя труд множества зависимых крестьян, как лично свободных, так и работавших на барщине (например, в крупных М. центральной Англии), М. расширяли обрабатываемые площади, поднимая целину, расчищая леса, осушая болота. Большое число М. представляло собой крупные хозяйства с развитыми земледелием и ремёслами. Расположенные на торговых путях, многие М. рано начали втягиваться в товарно-денежные отношения, вели торговлю солью, вином, хлебом и др., становились центрами торгово-ростовщических сделок, своеобразными банками средневековья. С развитием товарно-денежных отношений М., включившиеся в светскую жизнь, подвергались «обмирщению», жизнь монахов утратила аскетический характер первоначальных общин (стали процветать разврат, обжорство, тунеядство). Укрепление католических М. в 11—13 вв. в большой мере было связано с Клюнийской реформой , сторонники которой требовали в первую очередь восстановления сурового устава Бенедикта Нурсийского.