Большая Советская Энциклопедия (МУ)

Мунц-мета'лл, медно-цинковый сплав с добавками свинца. Предложен в 1832 англичанином Дж. Мунцем (G. Muntz). Обладает высокими механическими свойствами и коррозионной стойкостью в сочетании с хорошей обрабатываемостью. В СССР М.-м. называют свинцовистую латунь марки ЛС59-1, содержащую 57—60% Cu, 0,8—1,9% Pb (остальное — Zn). Выпускается в виде прутков, полос, лент, проволоки, труб. Применяется во многих областях машиностроения и приборостроения для изготовления деталей массового производства.

Мунши Каньялал Манеклал

Му'нши Каньялал Манеклал (р. 30. 12.1887, Бхаруч), индийский писатель, историк, государственный и общественный деятель. Пишет на английском и гуджаратском языках. Родился в богатой брахманской семье. По образованию юрист. В 1950—52 министр продовольствия, в 1952—57 губернатор штата Уттар-Прадеш. Литературную деятельность начал как журналист. С 1915 сотрудничал в журнале М. Ганди «Янг Индия» («Young India»). На формирование мировоззрения М. решающее влияние оказали националистические идеи, возникшие под некоторым воздействием западноевропейских мыслителей, особенно Т. Карлейля , у которого М. воспринял мысль о том, что ход истории определяется деятельностью героев. Это сказалось в исторических романах М. «Бог Гуджарата» (1918—19), «Возлюбленный мира» (1920—21), «Император» (1922), «Да здравствует Сомнатх» (1935), в которых показано героическое прошлое гуджаратцев. В романах, обращенных к современности, — «Чья вина?», «Мечтатель» (1924), «Возмездие» (1931), в драмах «Дядюшкина луна» (1948), «Два дурных человека» и др. М. подверг резкой критике с консервативных позиций общественные и семейно-бытовые устои. Автор сочинений «Гуджарат и его литература» (1935) и др. После завоевания Индией независимости в 1947 отошёл от литературной деятельности. Идейная эволюция М. привела его к крайне правым позициям, разрыву с партией Индийский национальный конгресс. Участвует в издании капитального труда «История и культура индийского народа».

  Лит.: Чатурведи Ситарам, Муншиджи аур унки пратибха, Дели, 1948; Шарма К. П., Гуджарати аур уска сахитья, Дели, 1960.

Мунье Ролан

Мунье' (Mousnier) Ролан (р. 7.9.1907, Париж), французский историк. Профессор Сорбонны (с 1955), руководитель Центра по исследованиям европейской цивилизации (с 1958). Председатель французского Национального комитета историков (с 1971). Основные работы М. посвящены истории Франции 16—18 вв., главным образом аграрным отношениям и социальной структуре общества, трактуемым в антимарксистском духе. Значительное место в его исследованиях занимает проблема французского абсолютизма, который он изображает как надклассовую силу, выражающую общенациональные интересы.

  Соч.: La vénalité des offices sous Henri IV et Louis. XIII, 2 éd., P., 1971; Le XVIII siècle. Révolution intellectuelle, technique et politique (1715—1815), 2 éd., P., 1955; Le XVI et XVII siècles. Les progrès de la civilisation europèenne et le déclin de l'Orient (1492—1715), 5 éd., P., 1967; L'art de la dissertation historique, P., 1960; Le XVIII siècle. L'epoque des «Lumières» (1725—1815), P., 1963 (совм. с Labrousse E..); L'assassinat d'Henri IV 14 mai 1610, P., 1964; Tureurs paysannes. Les paysans dans les révoltes du XVII siècle (France, Russie, Chine), P., 1967.

Мунье Эмманюэль

Мунье' (Mounier) Эмманюэль (1.4.1905, Гренобль, — 22.3.1950, Шатне-Малабри, близ Парижа), французский философ-идеалист, основатель и глава французского персонализма , организатор и руководитель его теоретического органа — журнала «Эспри» («Esprit», основан в 1932). В основе учения М. лежит признание абсолютной ценности личности. М. резко отграничивает понятие личности от понятия индивида. Если индивид, по М., — это изолированное человеческое «Я», замкнутый в себе, погруженный в свой внутренний мир человек, то личность — это высшая духовная сущность, находящаяся в постоянном творческом самоосуществлении. Это самоосуществление есть отрицание личностью своей индивидуальной самодостаточности и замкнутости, устремление к трансцендентному. В целом персонализм М. — одна из разновидностей католического модернизма . Разделяя общую с экзистенциализмом теорию «вовлечения», М. считал, однако, что личность не «брошена» в мир, не враждебна ему, а разумно включается в него, преобразуя его согласно своим морально-политическим устремлениям.

  Персонализм М. ставил и конкретные социально-политические задачи: борьбу с капитализмом и колониализмом, выступления против фашизма, поддержку мира. Путь освобождения человечества М. видел в моральном обновлении. Выступая как противник капитализма с позиций «христианского социализма», М. одновременно требовал «преодоления» марксизма; учению о классовой борьбе и социалистической революции он противопоставил идею «персоналистской и общинной духовной революции».

  Соч.: Manifeste au service du personnalisme, P., 1936; Qu'est-ce que le personnalisme?, P., 1947; CEuvres, t. 1—4, P., 1961—63.