Большая Советская Энциклопедия (ТЕ)

Телеобъекти'в, длиннофокусный фотографический объектив , в котором расстояние от поверхности первой линзы до задней фокальной плоскости уменьшено по сравнению с длиннофокусными объективами др. типов, что позволяет сократить габариты фото- и кинокамер. Т. обычно применяют при съёмке удалённых объектов в крупном масштабе, а также при портретной съёмке.

  Наиболее употребительны двухкомпонентные схемы построения Т. (рис. ). Каждая компонента представляет собой группу линз; первая из них положительна, вторая — отрицательна (см. Линза ). Компоненты сочетают так, чтобы вынести вперёд, за пределы объектива, заднюю главную плоскость H' (см. Кардинальные точки оптической системы) и укоротить расстояние L. Показатель укорочения К_т = L/f’. В некоторых Т. фокусное расстояние последней группы линз положительно и К_т мало отличается от единицы. Такие Т. рассматривают как трёхгрупповые системы линз.

  Л. А. Ривкин.

Принципиальная схема двухкомпонентного объектива. H' — задняя главная плоскость; F' — задняя фокальная плоскость; D1 — положительный объект телеобъектива; D2 — отрицательный компонент телеобъектива; L — расстояние от первой поверхности телеобъектива до задней фокальной плоскости; f' - заднее фокусное расстояние.

Телеология

Телеоло'гия (от греч. t'elos, родительный падеж t'eleos — результат, завершение, цель и... логия ), идеалистическое учение о цели и целесообразности . В противовес детерминизму , а иногда в «дополнение» к нему, Т. постулирует особый вид причинности: целевой, отвечающей на вопрос — для чего, ради какой цели совершается тот или иной процесс. Этот принцип «конечных причин» («causa finalis»), согласно которому идеально постулируемая цель, конечный результат, оказывает объективное воздействие на ход процесса, принимал разные формы в различных концепциях Т. Во всех случаях, однако, сохраняется главное для Т. — идеалистическая антропоморфизация (см. Антропоморфизм ) природных процессов, приписывание цели природе, перенос на неё способности к целеполаганию, которая в действительности присуща лишь человеческой деятельности.

  Эта черта Т. в наиболее явной форме выражается в концепции «внешней целесообразности», устанавливаемой якобы богом, в антропоцентрической (см. Антропоцентризм ) и утилитарной Т., согласно которой мир создан «ради целей человека» (Х. Вольф и др.). Однако она присуща и имманентной Т. (то есть приписывающей внутреннюю цель развитию природы), основы которой были сформулированы Аристотелем , утверждавшим, что как деятельность человека содержит в себе актуальную цель, так и предметы природы включают бесконечную по содержанию цель своего «стремления» (потенциальную цель), реализующуюся в процессе развития предмета. Эта внутренняя цель является, по Аристотелю, причиной движения от низших ступеней природы к высшим; она трансформируется в некоторый абсолют — энтелехию — как завершение развития. Идеи имманентной Т. в новое время развивались Г. Лейбницем в его монадологии и учении о предустановленной гармонии ; они получили своё последовательное воплощение в учении Ф. Шеллинга о «мировой душе», в объективном идеализме Г. Гегеля .

  В своеобразной форме идеи Т. развивал И. Кант . Сознавая недостаточность концепции механического детерминизма в объяснении сложных процессов (прежде всего органической жизни и человеческой деятельности), он постулировал особый вид причинности, позволяющий познать эти процессы как «цели природы». По Канту, однако, «целесообразность природы есть... особое априорное понятие, которое имеет свое происхождение исключительно в рефлектирующей способности суждения» (Соч., т. 5, М., 1966, с. 179). Кант подвергает сомнению объективный смысл «целей природы», телеологических «конечных причин», рассматривая их значение лишь в качестве регулятивного, эвристического принципа.

  В различных вариантах основные формы Т. распространены в науке (витализм , неовитализм и др.) и в философии (А. Шопенгауэр , Э. Гартман , неотомизм и др.).