Большая Советская Энциклопедия (ВИ)

  Музыка. Исторические условия и полиэтнический состав населения В. определили пестроту источников, разнообразие жанров, форм и интонационно-образного строя музыки В. Её истоки восходят к персидской, коптской, еврейской, армянской песенности, а также к позднегреческому и римскому мелосу. Музыка В. впитала в себя элементы сирийской (4 в.), арабской (8 в.), славянской песенных культур. В светской музыке, исполнявшейся при императорском дворе, получили развитие так называемые аккламации — приветственные возгласы и славословия, распевавшиеся на стихотворные тексты, в том числе эвфемии (ритуально-праздничные аккламации), составлявшие часть придворной литургии. Эвфемии отличались орнаментальной мелодикой, включали инструментальные интермедии, исполнявшиеся трубачами и цимбалистами. При торжественных выходах императора на ипподроме (в цирке) провозглашались хоровые (антифонные) полихронии (многолетия). Было распространено концертирование на гидравлосе, позже — пневматическом органе. В нотных записях сохранилась лишь культовая музыка, исполнявшаяся также при дворе. Византийская нотация известна в нескольких видах: экфонетическая (6—8 вв.), штриховая (8—12 вв.), круглая (12—14 вв.), кукузелевы невмы (14—15 вв.). Церковная музыка В. была чисто вокальной и одноголосной. Древнейшие виды культового одноголосия — молитвенное чтение нараспев (речитирование) и мелодически более развитая псалмодия древневосточного происхождения. С 4 в. в церковное пение вводятся близкие фольклору песенно-поэтические импровизации — тропари , распевавшиеся между стихами псалмов для контраста (большей частью хорами мальчиков), к 6—7 вв. они оттеснили псалмодию. С 10 в. тропари именовались стихирами; с развитием песенного начала преобразовались в гимны — род философской песенной лирики, сочетавшей религиозно-мистические мотивы с ярким эмоциональным содержанием. Наиболее значительно творчество поэта-мелода Романа Сладкопевца (6 в.) из Эмесы в Сирии, создателя так называемых кондаков — сложных композиций с хоровым рефреном. В 7—8 вв. формой гимнической песенности стал канон , расцвет которого связан с деятельностью Андрея Критского, Иоанна Дамаскина , Космы Майюмского и знаменитой константинопольской певицы и поэтессы Касии (9 в.). Одним из крупнейших центров гимнографии был Студитский монастырь.

  Музыка В. до 9 в. оказывала большое влияние на музыкальную культуру многих европейских стран. В 9 в. в В. наметился некоторый застой в музыкальном искусстве. Импровизаторов-мелодов, гимнотворцев сменили гимнографы-эрудиты и мастера адаптации, подтекстовывавшие новые стихи к существовавшим гимническим напевам. Оживление музыкальной культуры В. связано с деятельностью гимниста и теоретика Иоанна Кукузеля из Афонского монастыря, который возродил поэтическо-песенные приёмы Романа Сладкопевца. Этому этапу подъёма музыкальной культуры В. (14—15 вв.), получившему название «кукузелева эпоха», положило конец турецкое завоевание В.

  Лит.: Рудаков А. П., Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии, М., 1917; Каждан А. П., Византийская культура (X—XII вв.), М., 1968 (библ. с. 221—24); Krumbacher К., Geschichte der byzantinischen Literatur, 2 Aufl., M"unch;, 1897; Коukoul'es Ph., Vie et civilisation byzantines, t. 1—6, Ath`enes, 1948—57; Haussig H., Kulturgeschichte von Byzanz, Stuttg., [1959]; Beck H. G., Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich, M"unch., 1959.

  Успенский Ф. И., Очерки по истории византийской образованности, СПБ, 1891; Fuchs F., Die h"oheren Schulen von Konstantinopel im Mittelalter, Lpz., 1926; Hussey J. M., Church and learning in the Byzantine Empire. 867—1185, L., 1937; Buckler G., Byzantine education, в сб.: Byzantium. An introduction to East Roman civilization, Oxf., [1961]; Browning R., Byzantine scholarship, «Past and Present», 1964, № 28.

  Simonide В. et Th'eodorid`es J., R'eflexions sur la science byzantine, «Revue g'en'erale des sciences pures et appliqu'ees», 1955, t. 62, № 11—12; Th'eodorid`es J., La science byzantine, в кн.: Histoire g'en'erale des sciences, v. I, P., 1957; Vogel K., Der Anteil von Byzanz an Erhaltung und Weiterbildung der griechischen Mathematik, в кн.: Antike und Orient im Mittelalter, B., 1962, S. 112—28; Ternkin O., Byzantine medicine: tradition and empiricism, «Dumbarton Oaks Papers», 1962, № 16, p. 97—115.

  Valdenberg V. J., Sur le caract`ere g'en'eral de la philosophie byzantine. P., 1929; Ivanka E. von, Hellenistisches und Christliches im fr"uhbyzantinischen Geistesleben, W., 1948; Tatakis B., La philosophie byzantine, P., 1949; Seidler G. L., Soziale Ideen in Byzanz, B., 1960; Dvornik F., Early Christian and Byzantine political philosophy, v. 1—2, Wash., 1967.

  Памятники византийской литературы, [т. 1—2], М., 1968—69; Soyter G., Byzantinische Dichtung, Athen, 1938; Cantarella R., Poeti bizantini, v. 1—2, Mil., 1948; Jenkins R. J. H., The hellenistic origines of byzantine literature, «Dumbarton Oaks Papers», 1963, № 17.