Большой эзотерический словарь

ДЗЕН – также (чань, дхьяна) – одна из главных буддистских школ в Японии, включает в себя элементы даосизма. Декларируется как «понимание самого себя, практика, непосредственный опыт, личный опыт постижения своей истинной природы, единой субстанции. Дзен – это вспоминание своей окончательности, вспоминание своего бессмертия, вспоминание своей божественности, своей священности». Данная школа оказала значительное влияние в плане распространения буддизма в странах Запада.

ДЗЕН-БУДДИЗМ. Японская (изначально) разновидность буддизма, ориентированная, главным образом, на внутреннее созерцание и понимание своего я.

ДИАНЕТИКА – практическая сайентология (см.); также книга, написанная Л. Хаббардом. Псевдонаука, основана на соединении элементов мистики, науки, религии, методов психоанализа и психотерапии. Блеф, машина для зарабатывания денег. Агрессивно вербует новых, при этом богатых адептов.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА: АНСЕЛЬМ. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА: АНСЕЛЬМ. Ансельм (1033–1109) родился в Аосте (современный Пьемонт, Италия). В возрасте двадцати шести лет поступил послушником в бенедиктинский монастырь в Беке (Нормандия, Франция). Со временем он стал настоятелем этого монастыря, затем аббатом, а под конец жизни – архиепископом Кентерберийским (1093–1109). Сложные вопросы взаимоотношения Церкви и государства привели Ансельма к конфликтам с королевской властью, в результате чего большую часть того периода жизни, когда он был архиепископом Кентерберийским, ему пришлось провести в изгнании. Ансельм был первым подлинно великим богословом средневековья, основателем схоластики (так принято называть философию, рожденную в стенах средневековых университетов).

В то время, после смут раннего средневековья Церковь вновь обретала силу и влияние. Ансельм же вновь возвел христианское богословие Запада на высоту, некогда ему свойственную, но потом утерянную. После столетий, названных «темными веками», когда после римского владычества Британия была разобщенной и раздробленной, монастыри вновь становились оплотом науки и культуры. Поэтому вера и разум, философия и теология вошли единым и неделимым целым в монастырскую жизнь и в жизнь мыслителей-монахов. Во времена Ансельма многие полагали, что христианство может быть воспринято одной лишь верой. Богословие сплошь и рядом сводилось просто к комментированию Библии. Ансельм же отвел философии совершенно определенное и самостоятельное место в богословии. Он был убежден в том, что содержание христианской веры (например, смысл воплощения и двуединой природы Христа – Бога и Человека) может быть постигнуто лишь посредством откровения, а разум стремится понять то, во что человек верует. Это представление о «вере, стремящейся к пониманию», Ансельм унаследовал от св. Августина. Ансельм пытался дать такое доказательство бытия Бога, которое, будучи продуктом разума, согласовывалось бы при этом с христианской верой. «Рассуждающий ум, – писал он, – единственный из всего сотворенного, способен предпринять исследование Высшего Бытия».