Большой эзотерический словарь

После нескольких ранних работ Ансельм в 1071 году написал «Монологион». Именно в этой работе он дает первое из своих доказательств бытия Бога. Вкратце аргументация «Монологиона» сводится к следующему: в окружающем нас мире мы видим различим степени добра; все они должны восходить в конечном счете к некоей Высшей Степени Добра, которую мы и называем Богом. Это, по сути своей, аргумент из арсенала философии Платона. Он основан на предположении, что идеальное является более «реальным», чем собственно реальное. Платон также полагал, что «идея Блага» реальнее, чем отдельные проявления блага в нашем мире. Таким образом, именно Платоновское понимание реальности положено Ансельмом в его онтологическое доказательство (онтологический аргумент). Это доказательство было изложено в труде «Вера, ищущая понимания», написанном через год после «Монологиона». По своей форме это молитва, обращенная к Богу. Здесь Ансельм определяет Бога как «то, выше чего невозможно ничего помыслить». Если принять это определение (а его могут принять даже те, кто не разделяет христианской веры), то, полагает Ансельм, необходимо согласиться и со следующим рассуждением: «Если „то, выше чего невозможно ничего помыслить“ существует лишь в сознании (а не в реальности), то тогда это „то, выше чего невозможно ничего помыслить“ есть „то, выше чего можно нечто помыслить“. Однако подобное заключение абсурдно по сути своей. Следовательно, „то, выше чего невозможно ничего помыслить“ необходимо существует и в сознании, и в реальности».

Ансельм утверждает следующее: Бог есть Величайшее Существо, какое мы только в силах помыслить. То, что существует в реальности, выше того, что существует лишь в мысли. Следовательно, Бог существует в реальности.

Аргументация Ансельма потрясла современников. И с тех самых пор, как «онтологическое доказательство» было сформулировано, не умолкают споры: выразил ли Ансельм важную философскую истину или он безнадежно и очевидно запутался в своих рассуждениях. Доказательство Ансельма понятно нам, однако не следует забывать, что во времена, когда оно было сделано, люди имели совершенно иное представление о мире. В наше время утверждение, что знание проистекает из опыта, является настолько устоявшимся, что просто невозможно мыслить иначе. Доказательство Ансельма основано не на опытном постижении, а на умозрительных построениях, для его понимания не требуется эмпирических знаний. Это доказательство затрагивает очень важный вопрос о природе Бога: «Существует ли нечто, что существует только потому, что оно мыслимо?» У дома есть стены, окна и кровля; у дома обязательно должны быть данные части, чтобы дом был домом. Такие необходимые части называются предикативными (или предикатами). Когда мы мыслим о Боге, то является ли Его существование необходимым – предикатом (т. е. условием, при котором мы только и можем мыслить о Боге)? Должен ли Бог иметь бытие, чтобы быть Богом? Включает ли в себя само понятие «Бог» с необходимостью факт существования Бога? Данную мысль можно выразить иными словами: существуют понятия, которые содержат в себе свои определения, например: «Треугольник имеет три угла». Или: «Холостяк – неженатый мужчина». Данные утверждения являются неоспоримо верными. Но относится ли к их числу утверждение «Бог существует»? Когда мы говорим: «Бог существует», то соотносится ли это утверждение с утверждением «треугольник имеет три угла» и «холостяк – неженатый мужчина». Ансельм полагал, что да. Он мог так считать, потому что его понимание действительности определялось платоновской философией. Ведь Платон рассматривал мысль как нечто более реальное, чем объекты внешнего, физического мира, а при таких предпосылках доказательство Ансельма – безукоризненно. Но других философов данные предпосылки удовлетворить не могут. Многие критики обвиняли и обвиняют Ансельма в том, что он в определение «Бог» вложил определение «Бог существует».

ДОМОВОЙ. Большинство стихийных духов – это существа астрального мира, и одно из них, с кем человек сохранил возможность общения до сих пор – это домовые. Само слово домовой появилось на Руси в 17 веке. Эти существа живут рядом с нами, и подпитываются нашими положительными или отрицательными эмоциями. В результате чего имеют злой или добрый характер.

ДОНИЗМ – этический принцип, ведущий начало от Эпикура – древнегреческого философа, согласно которому целью и стимулом поведения человека является удовольствие и наслаждение, хотя человек и не должен быть их рабом. Наслаждаться радостями жизни нужно с умом, чтобы при этом не наносить вреда себе или своим ближним, не следовать слепо прихотям и прорывам желаний, чтобы не стать их рабом. Гедонизм никак нельзя считать философией вседозволенности, так как он проповедует получать максимум наслаждения, но лишь дозволенными средствами. В наше время идеи гедонизма развивает в своих беседах Ошо (см.). Элементы гедонизма можно найти и в тантрической школе буддизма.