Большой психологический словарь

ФИЗИЧЕСКАЯ АТТРАКТИВНОСТЬ (англ. physical attractiveness) – внешняя привлекательность человека, один из важнейших факторов межличностной аттракции. Ф. а. существенно влияет на формирование первых впечатлений о личности человека, на межличностные контакты и решения во многих видах профессиональной деятельности (напр., на взаимоотношения педагогов и уч-ся, судий и подсудимых), равно как и на взаимоотношения людей в повседневной жизни. Большой вклад в оценки Ф. а. вносит человеческое лицо – «самая замечательная поверхность на земле» (Георг Лихтенберг). Методом множественной линейной регрессии оценок Ф. а. женских лиц в целом и по частям установлено, что наиболее сильное влияние на оценки общей Ф. а. оказывает область глаз (Мещеряков Б. Г., Ющенкова Д. В., 2005); в этой же работе установлено, что Ф. а. женских лиц не изменяется под влиянием беременности, но значимо снижается после родов; кроме того, подтвержден известный факт, что Ф. а. влияет на атрибуции личностных качеств: чем выше Ф. а., тем более позитивно оцениваются личностные качества человека (см. Галоэффект, Физиогномический редукционизм). См. Аттрактивность, Эффект пупсика.

ФИЛОГЕНЕЗ (от греч. phyle – род, племя + genesis – рождение, происхождение). Термин был введен Э. Геккелем (1866). Понятие «Ф.» обозначает постепенное изменение различных форм органического мира в процессе эволюции.

В психологии под Ф. или филогенетическим развитием психики понимается процесс изменения психики как продукта эволюции. В отечественной психологии учение о филогенетическом развитии психики было разработано А. Н. Леонтьевым. Исходя из материалистического понимания психики как отражения объективного мира, Леонтьев выделил основные стадии развития психики в процессе эволюции (сенсорная психика, перцептивная психика, интеллект, сознание) и, опираясь на культурно-историческую теорию Л. С. Выготского, показал специфику общественно-исторически обусловленного развития психики человека (переход к сознанию). См. Зоопсихология, Сравнительная психология.

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ (нем. Philosophische Anthropologie). В современ. философии термин «Ф. а.» употребляется в двух значениях. В широком значении он собирательно и индивидуально относится к философским учениям о человеке в целом (независимо от того, как называл свое учение о человеке сам автор). В более узком значении так называют одно из течений г. о. нем. философии XX в., зачинателями которого были Макс Шелер (Scheler, 1874–1928) и Гельмут Плеснер (Plessner, 1892–1985). Наиболее известными сторонниками этого течения являются Арнольд Гелен (1904–1976), Эрих Ротхакер (1888–1965), Ханс-Эдуард Хенгстенберг, Михаэль Ландман, швейцарский биолог и антрополог Адольф Портман. Все эти авторы не составляют формально организованной и идейно спаянной группы. Кроме разделяемого ими самоназвания, они единодушны в пиетете к имени Шелера и задачам, которые он сформулировал. В остальном каждый из них выступает самостоятельным философом. Начало Ф. а. устанавливается с точностью до года. В 1928 г. выходят в свет программная статья Шелера «Положение человека в Космосе» и книга Плеснера «Ступени органического и человек. Введение в философскую антропологию».

Значение Шелера для философии отнюдь не исчерпывается его последней прижизненной публикацией. Шелер оставил богатое теоретическое наследие, позволяющее говорить о его вкладе в феноменологию и персонологию, этику и аксиологию, социологию и философию религии. Известно о его намерении написать большой труд под названием «Сущность человека, новый опыт Ф. а.», а в программной статье, как писал Шелер, «излагаются лишь некоторые моменты, касающиеся сущности человека в сравнении с животным и растением и особого метафизического положения человека, и сообщается небольшая часть результатов». Перед новой Ф. а. поставлены 2 задачи: 1) определить сущность человека и основную структуру человеческого бытия и 2) показать, как из последней «вытекают все специфические монополии, свершения и дела человека: язык, совесть, инструменты, оружие, идеи праведного и неправедного, государство, руководство, изобразительные функции искусства, миф, религия, наука, историчность и общественность» (Шелер).