Божественная комедия Д. Алигьери как метафора аналитического процесса

Перед читателем разворачивается грандиозная орально-каннибалистическая метафора. Отвратительный, отвергнутый младенец терзает «плохую грудь» предавшую, предавшую и еще раз предавшую его. И хотя декларативно автор отталкивается от собственного теневого аспекта и оставляет его внизу, интеграция, очевидно, состоялась. Ведь предателей Данте тоже хотел бы терзать и грызть, как это позволено Люциферу. Необходимость теснейшего телесного контакта с «первопричиной зол» здесь так же абсолютно закономерна. Открывается возможность обнаружения в себе отцовского аспекта.

Поскольку головы и терзаемых объекта три, не факт, что это материнская грудь.

Если Леонардо птичка хвостиком перекормила, то Данте, похоже, был не докормлен. И в том, и в другом варианте получились гении, но вершины своего творчества Данте достиг, только отгрызя и присвоив отцовские гениталии.

Что показательно, в тексте «Комедии» он кого только отцом не называет, но о реальном отце нет ни строчки во всем обширном творческом наследии, притом, что историю своих предков Данте тщательно изучал и гордился ею.

Эдипов конфликт преломляется в жизни и творчестве Данте как попытка совместить любовь к Женщине и любви к Богу. Сама по себе задача непростая для христианина. А в тексте «Комедии» особо подчеркивается, что его возлюбленная принадлежит Богу. Остается только приблизиться к нему и — идентифицироваться на один ослепительный миг. В этот самый миг постигается трансцендентная божественная сущность.

Здесь изнемог высокий духа взлет;
Но страсть и волю мне уже стремила,
Как если колесу дан ровный ход,
Любовь, что движет солнце и светила.

(Рай. Песнь XXXIII)

Искомое состояние легитимизированной любви достигнуто. Но это лишь аффективный момент, можно ли говорить о завершенном эдиповом конфликте? Удалось ли Данте стать отцом самому себе? Обратим внимание на то, что происходит вне текста. Вне грандиозной фантазийно-сновидческой триады.

Данте покидает свой рай с надеждой и намерением скоро туда вернуться. Он отходит, наконец, от политической борьбы и прекращает отношения с бывшими соратниками. Отвергает возможность вернуться на родину ценой унижения и покаяния. Встречается с сыновьями, которых, по достижении совершеннолетия, Флоренция изгнала вслед за отцом. Д завершает свой великий замысел и возвращается в небо.

Рай обрел при жизни в высочайшем творческом накале четырнадцати завершающих лет жизни. И, как утверждали современники, из небесного Рая еще сбегал на Землю, чтобы указать сыновьям тайник, в котором были спрятаны последние главы «Комедии», некоторое время считавшиеся потерянными.

Рискнем утверждать, что создание своего шедевра стало для Данте, кроме всего прочего, актом глубочайшего самоанализа, приведшего к позитивным результатам. А в тексте "Божественной комедии" достоверно и детально показан эффективно завершенный аналитический процесс. И текст этот имеет серьезный теоретический и методический потенциал.

Вот, например, актуальнейшая рекомендация средневекового аналитика современным. В ней он предостерегает от профанации сокровенных знаний.

«Мы истину, похожую на ложь
Должны хранить сомкнутыми устами
Иначе срам безвинно наживешь.»

(Ад. Песнь XVI)

… Соприкосновение с этим творением, само по себе, способно оказать терапевтическое воздействие. И, помимо всех полезностей, доставить колоссальное удовольствие, что, согласно одноименному психоаналитическому принципу, важнее прочего.

Литература:

1. А. Данте, «Божественная комедия». В сб. «Мир Данте», Москва-Терра — Книжный Клуб, 2002 г.

2. Ж. Лакан, «Телевидение». М. ИТДК «Гнозис», изд. Логос, 2000 г.

3. З. Фрейд, «Леонардо да Винчи. Воспоминание детства». В сб. Психоаналитические этюды. Минск «Беларусь», 1991 г.

4. З. Фрейд, «Десять хороших книг». Ответ на анкету газеты «Neuen Blatter fur Literatur und Russian imago 2000», «Алетейя», СПб. 2001 г.

5. К. Г. Юнг, «Индивидуальный символизм сновидения в отношении к алхимии». В сб. «Сознание и бессознательное», «Университетская книга», АСТ, СПб.-М. 1997 г.