Божьи безумцы

В феврале 1703 года Людовик XIV направил в Лангедок маршала Франции Мопревеля. Был опубликован королевский ордонанс, предписывающий всем жителям Лангедока в восьмидневный срок вернуться в свои жилища и всем подданным выступить против мятежников. Монревель и Бавиль усилили преследование гугенотов. Первого апреля 1703 года, когда гугеноты собрались на молитвенное собрание в городе Ниме, Монревель поджег здание, где отправлялась гугенотская служба, и уничтожил 150 человек. Епископ Нима Флешье благодарил маршала за кровавую расправу, утверждая, что «этот пример был необходим для обуздания непокорного народа». Возмущение камизаров и крестьян Лангедока возрастало. В связи с прибытием Монревеля они решили объединить свои действия. В Верхних Севеннах для совета собрались три наиболее известных руководителя движения камизаров — Кавалье, Роланд и Соломон Кудерк. В феврале и марте 1703 года камизары начали наступление и захватили много населенных пунктов. Движение перекинулось на соседние провинции — Дофине, Прованс, Беарн.

Ноябрь 1703 года — время наивысшего подъема восстания. Ответные действия Монревеля серьезного успеха не имели. Правительство Людовика XIV, не на шутку встревоженное размахом движения, решило изменить тактику. С австрийского фронта был отозван маршал Виллар и направлен в Лангедок. Посылая Виллара на усмирение камизаров, Людовик XIV поручил ему попытаться начать с ними переговоры, пойдя на некоторые уступки. Новая тактика принесла успех правительству — позволила ему расколоть движение. Умеренный в своих взглядах, Жан Кавалье заключает с Вилларом соглашение. Ему обещаны чин полковника и пенсия* В одной из операций против войск Виллара погибает Роланд. На ртом мятеж по существу кончается, хотя отдельные его вспышки продолжаются до 1715 года.

Движение камизаров буржуазные историки рассматривают как заключительный эпизод религиозных войн. На самом деле это восстание, начавшееся как выступление преследуемых протестантов, приобрело явно социальный характер. Советский исследователь А. И. Коробочко пишет, что «движение камизаров очень скоро развернулось в ярко выраженное антифеодальное и антиабсолютистское восстание, самое значительное из крестьянско-плебейских восстаний времени Людовика XIV». Это подтверждается участием в нем крестьян-католиков, нападением камизаров на феодальные замки, уравнительными лозунгами, которые провозглашали народные «проповедники», прикрывая их истинный смысл текстами из Евангелия. Требуя восстановления Нантского эдикта, права на публичное отправление протестантских служб, камизары вместе с тем выступали против феодальной эксплуатации, против налогов, против зажиточных крестьян.

Но социальное движение лангедокских крестьян рядилось в одежды кальвинистской религии. Они называли себя «божьим народом», «детьми божьими». «Пророкам» и «проповедникам» бывали видения, они утверждали, что слышат глас божий, пение псалмов.

Религиозный фанатизм, частые богослужения, пение псалмов, соблюдение заповедей кальвинистской церкви легко уживались с суевериями. Больше чем слова святого писания на камизаров действовали неожиданные пророчества экзальтированных «проповедников». Наиболее умные и дальновидные из них пользовались слепой верой невежественных крестьян, чтобы поднять их силы, заставить в нужный момент принять правильное решение. Однако, как ни были темны лангедокские крестьяне и плебейские слои городского населения, они, повинуясь своему классовому инстинкту, шли на самые большие жертвы ради торжества своего дела.

В «Восемнадцатом брюмера Луи Бонапарта» К. Маркс противопоставляет консервативному крестьянину крестьянина революционного. При этом, говоря о революционных традициях французского крестьянства, он указывает на пример Севеннских гор, имея в виду движение камизаров. И действительно, во время Французской революции 1789 года Севенны поднялись первыми. Движение камизаров по справедливости можно считать предвестником революционной бури, разразившейся в конце восемнадцатого столетия.

V

К роману Шаброля «Божьи безумцы» приложены комментарии, составленные самим автором. Это ссылки на документы, выписки из книг, которые поясняют текст и свидетельствуют об огромной работе писателя над выбранной им исторической темой. В движении камизаров Шаброль увидел поучительный пример мужества простых людей, которые в беспримерно трудных условиях, голодные, полураздетые, почти безоружные оказались способными сдерживать натиск хорошо организованной двадцатитысячной армии. А через 250 лет простой народ Франции с таким же беспримерным мужеством защищал честь своей родины от фашизма. И в паши дни можно найти немало примером героического сопротивления народных масс империалистической реакции Люди, вооруженные справедливыми идеями и решимостью победить, они способны совершать чудеса. Эта мысль проходит через весь роман Шаброля «Божьи безумцы», который воспевает стойкость и мужество простого человека, поднявшегося на борьбу за свои попранные права.