Божьи дворяне

До учреждения Добринского Ордена отражением прусских набегов на Мазовию некоторое время занимался местный филиал испанского военно-монашеского Ордена Калатравы, но без особого успеха. Таким образом, достаточно широко распространенное утверждение, будто Добринское братство являлось ЕДИНСТВЕННЫМ военным (рыцарским) Орденом, ДЕЙСТВОВАВШИМ на территории Польши, оказывается на поверку неверным (хотя оно было единственным военно-монашеским орденом, не просто действовавшим, но именно УЧРЕЖДЕННЫМ на польской территории).

Первые 14 (не считая Магистра) «братьев-рыцарей» Добринского Ордена, родом из германских областей Мекленбурга и Нижней Саксонии, перешли в него из Ордена меченосцев, действовавшего в описываемое время в Ливонии и носившего сходное официальное название «Воинства (рыцарства) Христова в Ливонии».

«Брат» Бруно(н), назначенный Магистром Добринского Ордена, также был в прошлом рыцарем-меченосцем. В учредительной грамоте Добринского Ордена перед ним ставилась задача «бороться против опустошителей Мазовии». В современных хрониках этот новый Орден именовался по-разному, пока за ним наконец не утвердилось название, связанное с замком на Висле, являвшимся центром дарованных этому Ордену владений, как это недвусмысленно явствует из приведенного выше фрагмента «Хроники земли Прусской». Этот замок назывался по-немецки: Добрин, по-польски: Добжинь, а сами владения — Добжиньской землей (по-немецки: Dobriner Land). По другим сведениям, Великим Магистром Добринского Ордена стал сам князь Конрад Мазовецкий, а брат Бруно(н) был лишь его заместителем.

Белое орденское одеяние добринских рыцарей было украшено эмблемой их Ордена — двумя перекрещенными красными мечами остриями вниз с красной (или желтой) восьмиконечной звездой над ними. Ношение желтой (или, изъясняясь геральдическим языком, «золотой») звезды на белом фоне являлось прямым нарушением правил геральдики, запрещавших накладывать «финифть» («эмаль», или «тинктуру») на «финифть» и «металл» на «металл» (в данном случае — «золото» на «серебро»). Однако в исключительных случаях допускались и нарушения правил (самым известным из которых было наложение золотого костыльного креста с 4 маленькими золотыми же прямыми крестиками по углам на серебряное поле в гербе Иерусалимского королевства, основанного крестоносцами в 1099 г. в Палестине после освобождения Святого Града Иерусалима от сарацинского ига — хотя первоначально Иерусалимский крест и крестики по его углам, якобы, были красного цвета; именно в таком виде данная эмблема сохранилась по сей день на гербе и белых плащах рыцарей Ордена Святого Гроба Господня).

Некоторые историки придерживаются версии, что желтую («золотую») «Вифлеемскую» звезду над скрещенными красными мечами имели право носить только те «добринские братья», которым посчастливилось совершить паломничество в Святую Землю. Но, учитывая малочисленность добринского орденского «контингента» (насчитывавшего на пике активности Ордена всего 35 «братьев-рыцарей» и человек 500 «услужающих братьев» и кнехтов), это представляется маловероятным.

О количестве лучей «добринской» орденской звезды также существуют самые разноречивые сведения (их было то ли 8, то ли 6 то ли даже 5 — не взирая на репутацию «колдовского» или «сатанинского» знака, которой пятиконечная звезда-«пентаграмма» пользовалась с древнейших времен — что, впрочем, не помешало ей, как и шестиконечной «гексаграмме», занять прочные позиции в европейской, а со временем — ив мировой геральдике).

Сохранилось немало свидетельств хронистов, утверждавших (подобно процитированному нами выше Петру Дусбургскому, автору «Хроники земли Прусской», что эмблемой Добринского братства Христова являлись не два скрещенных меча, а один обнаженный меч под звездой).

По некоторым данным, еще одним отличительным признаком добринских рыцарей являлись красные ножны мечей (что, впрочем, вряд ли строго соблюдалось в тех условиях).

Свой орденский устав «добжиньские рыцари» переняли у действовавшего в Ливонии (Лифляндии) рыцарского Ордена меченосцев (которые, в свою очередь, переняли его у «бедных рыцарей Христа и Храма»), чем и объясняется сходство орденских эмблем (из-за чего оба Ордена нередко путают).

Как писал в своем трактате «О похвале новому рыцарству (воинству)» духовный отец «бедных рыцарей Христа и Храма» Бернар Клервосский:

«Рыцари же Христа могут без опасений сражаться в битвах за Господа своего, не страшась ни греха, если поразят врага, ни опасности собственной гибели, ибо убивать или умирать за Христа не есть грех, а есть, напротив, мощное притязание на славу. В одном случае ты обретаешь нечто для Христа, в другом же обретаешь Самого Христа. Щедр Господь, принимающий смерть врага, оскорбившего Его, но еще щедрей, отдавая самого Себя на утешение Своему павшему рыцарю».