Божьи люди. Мои духовные встречи

Киреевский Иван Васильевич (1806–1856) — русский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из основоположников славянофильства. В молодости, будучи верующим христианином, Иван Васильевич был все же далек от православной церковности. Его вхождение в жизнь Православной Церкви произошло во многом благодаря влиянию супруги Натальи Петровны (урожденная Арбенина), бывшей духовной дочерью старца Филарета Новоспасского. В юности Наталья Петровна совершила паломничество в Саров и беседовала с преподобным Серафимом. Встреча с о. Филаретом произвела большое впечатление на Ивана Васильевича, и он сделался преданным духовным сыном Новоспасского подвижника. После кончины отца Филарета Киреевские находят духовного руководителя в лице старца Макария.

И. В. Киреевский может по праву считаться одним из зачинателей Оптинского книгоиздательства. С 1845 года он вместе со своей супругой участвовал в научной подготовке и литературном редактировании текстов, предназначенных для публикации. Свои литературные и философские труды представлял на суд о. Макария. И. В. Киреевский и его супруга похоронены в Оптиной пустыни.

Киреевский Петр Васильевич (1808–1858) — младший брат И. В. Киреевского, собиратель и исследователь русского фольклора, археограф, публицист, славянофил. Ежегодно летом бывал в Оптиной. В Оптинской библиотеке был даже специальный фонд П. В. Киреевского. Жил праведником в миру. Похоронен в Оптиной, рядом с братом и его женой.

109

Первое посещение Н. В. Гоголем Оптиной пустыни состоялось в июле 1850 года. Он жил в скиту, в отдельном домике, посещал богослужения, читал творения св. отцов, беседовал со старцами. Самые искренние и глубокие отношения сложились у него со старцем Макарием. Одно время Н. В. Гоголь имел желание поступить в Иоанно–Предтеченский скит, но о. Макарий не благословил это намерение великого писателя.

См.: Богданов Д. П. Оптинская пустынь и паломничество в нее русских писателей //Исторический вестник, 1910, октябрь; Павлович Н. Оптина пустынь. Почему туда ездили великие //Прометей. № 12. М., 1980; Солоухин В. А. Время собирать камни. М., 1980.

110

Память св. Игнатия (Брянчанинов, епископ Ставропольский, †1867) — 30 апреля.

Святитель Игнатий (в миру Дмитрий Александрович Брянчанинов) начал свой путь в иночестве в Новоезерской обители у знаменитого старца Феофана. Затем был на послушании в Площанской пустыни у старца Леонида, за которым последовал в Оптину. Старец сурово смирял своего ученика, закладывая в душе молодого подвижника основы послушания и глубочайшего смирения. После болезни и перевода в Любеченский монастырь св. Игнатий в Оптину не вернулся.

111

Вероятно, Михаил Александрович Новоселов (1864–1938).

112

Память 1 апреля и в Неделю 5–ю Великого поста.

113

“Имябожники”, или, как они сами себя называли, “имяславцы”, — последователи движения, распространившегося в начале XX столетия в русских монастырях Старого Афона. Имяславцы утверждали, что благодать Божия присутствует в имени Божием, что в имени Божием присутствует Бог и даже что имя Божие есть Бог. При этом свои положения сторонники имяславия не смогли сформулировать с должной корректностью.

Первоначальные споры возникли вокруг книги схимонаха Илариона “На горах Кавказа“. Беседа двух старцев–подвижников о внутреннем единении с Господом наших сердец чрез молитву Иисус–Христову, или Духовная деятельность современных пустынников. Составил пустынножитель Кавказских гор схимонах Иларион. Баталпашинск, 1907; 2–е изд. — 1910; Зе изд. — Киево–Печерская Лавра, 1912. (Сам автор книги в последовавшей полемике вокруг имени Божия участия не принимал.) Сначала книгу “На горах Кавказа” с симпатией приняли в духовной среде, но затем последовала резкая критика отдельных ее положений со стороны архиепископа Антония (Храповицкого).

Благодаря монахине Анне (Обуховой), оставившей, кстати, любопытные воспоминания об имяславцах, митрополит Вениамин знал некоторые подробности, связанные с выступлением митрополита (тогда — архиепископа Антония (Храповицкого) против книги “На горах Кавказа”. Его особенно возмущал тот факт, что осудивший книгу иерарх не читал самой книги. Монахиня Анна знала об этом факте со слов великой княгини Елисаветы Феодоровны, с которой была духовно близка. Считаем нужным привести здесь небольшой отрывок из воспоминаний м. Анны (Обуховой):

“Незадолго до революции в. к. была в Киеве и там в Лавре встретилась с м. Антонием, обедала с ним. Оставшись наедине, в. к. спросила м. Антония — что он нашел в книге о. Илариона, что эту книгу он постарался запретить?.. И, к удивлению в. к., м. Антоний отвечал ей так просто, как о малозначащей вещи, что сам-то он ее и не читал, а доложил ему миссионер… Имя я забыла… Он был на Волыни.

В. к. опомниться не могла долго…

Когда я к ней приехала в последний раз, она мне это сказала — лишь только я вошла к ней…” (Воспоминания м. Анны (Обуховой). 23 июля 1936 г. Рукопись. Хранится в частном архиве.)

Интересно отметить, что книга “На горах Кавказа” была издана на средства в. к. Елисаветы Феодоровны.