Брачный завет

Бог богов, Господь возглаголал, и призывает землю, от восхода солнца до запада.

Это призыв ко всей земле.

С Сиона, который есть верх красоты, является Бог. Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поедающий, и вокруг Него сильная буря.

Это очень ясное пророчество пришествия Господа в силе, славе и для суда.

Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой:

Это суд Божьего народа перед судилищем Христа. Не суд неверующих, но суд для верующих. Не суд осуждения, но суд для награды.

“Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве”.

Этот стих говорит нам о том, кому Бог адресует эти слова.

Еврейское слово, переведенное здесь как “святых”— это “хасид”. Это слово также использовано в понятии “хасидский иудаизм” — наиболее ревностная и преданная форма ортодоксального иудаизма. “Хасид” — это человек, жизнь которого подчинена Богу. Это человек, живущий только для Бога.

Тем не менее, псалмист здесь дает определение “святых” — истинных хасидов — как “вступивших в завет со Мной при жертве”— более дословно: “тех, кто рассек Мой завет на основе жертвы”. Еврейское выражение “рассечь завет” более точное, чем “вступить в завет”. Оно означает движение ножа, которым предавали жертву смерти. “Мой завет”— определенно означает, что этот завет исходит от Самого Бога, что это неизменный, вечный завет. Есть только одно основание, на котором Бог заключает завет — это жертва. Без жертвы не может быть завета.

Ранее, где-то в 1944 году, когда я впервые приступил к изучению Библии на еврейском языке, Святой Дух побудил сделать меня нечто необычное. Я вооружился тремя цветными карандашами — синим, зеленым и красным — и решил выделить три разные темы, подчеркивая каждую отдельным цветом. Темы были следующие: завет, жертва и пролитие крови. Синий цвет означал завет, зеленый — жертву, и красный — пролитие крови. Таким образом, я натолкнулся на откровение, потому что я обнаружил, что где был синий цвет, там был и зеленый; и где был зеленый цвет, там был и красный. Другими словами, там, где есть завет, должна быть и жертва, и там, где есть жертва, должно быть пролитие крови.

Это совпадает с определением описания Божьего народа — “святых Моих” — в Псалме 49:5: “Тех, кто рассек мой завет, на основании жертвы”. Два момента являются необходимыми для вступления в долговременные взаимоотношения с Богом — это завет и жертва. Без завета не может быть взаимоотношений с Богом; и без жертвы не может быть завета.

В истории путь, которым человек вступал в завет с Богом, до Нового Завета в Иисусе Христе, был очень необыкновенный и, таким образом, очень немногие люди были знакомы с Ним. Он отсылает нас к Книге Иеремии 34:18-20. Это период в истории Израиля, когда люди были отступниками и мятежниками в своих взаимоотношениях с Богом и совершили нечто такое, что Бог запретил им делать — они сделали рабами своих братьев израильтян. Когда Бог через пророка Иеремию начал порицать их за это, они создали видимость покаяния и вступили в завет, в котором они согласились освободить своих рабов. Но затем, вдобавок к своим грехам, они нарушили свой завет и забрали рабов обратно. Сейчас в этой истории нас интересует только момент их вступления в завет. Это имеет важное значение, выходящее далеко за рамки этого конкретного момента в истории Израиля. Это описано в Книге Иеремии в 34 главе с 18 по 20 стих, где Бог говорит:

И отдам преступивших завет Мой и неустоявших в словах завета, который они заключили пред лицем Моим, рассекши тельца на двое и прошедши между рассеченными частями его, — князей Иудейских и князей Иерусалимских, евнухов и священников, и весь народ земли, проходивший между рассеченными частями тельца, — отдам их в руки врагов их…

Это дает нам важное дополнение для понимания процесса заключения завета. Заключение завета требовало не просто жертвы, но особого обращения с этой жертвой. Животное, приносимое в жертву, рассекалось на две части, и эти две части помещались друг против друга на некотором расстоянии. Затем люди, вступавшие в завет, проходили между этими двумя частями жертвы. Это было действие, посредством которого они вступали в завет.

Божий Завет с Аврамом

Держа в памяти эту процедуру заключения завета, мы возвратимся к книге Бытие, 15 глава, с 7 по 18 стих, где описано, как Господь вступил в завет с Аврамом (к тому времени он еще не был переименован в Авраама):