Британские церкви во второй половине XIX – первой четверти XXI века: социальный и исламский вызовы

При отборе кандидаток в миссионерки к женщинам в ЦМО предъявлялись более строгие требования, чем к мужчинам. Каждая из них должна была представить рекомендации от трех лиц – членов общества, а потом пройти собеседование в специальном комитете, члены которого составляли письменное заключение о ее способностях. Прошедшим отбор предстоял двухлетний курс обучения в «педагогических домах», где они получали знания по богословию, ведению хозяйства, акушерству, методике преподавания в воскресных школах. Затем следовал экзамен, на котором окончившие курс должны были доказать свою преданность христианскому учению и свое умение вести проповедь. На рубеже XIX–XX вв. число женщин, работающих в миссиях ЦМО, достигло 410 и равнялось числу мужчин-миссионеров, посвященных в сан. При этом наибольшую ценность представлял их труд в медицинских миссиях, в частности в индийских лепрозориях[149].

Такими же темпами происходило привлечение женщин к руководству ЦМО и Лондонского миссионерского общества. Отмечая эту тенденцию, Уэллз назвал ее «спокойной революцией, которая могла иметь место только благодаря тому, что миссионерские общества не являлись частью церковной системы»[150]. Вместе с тем любой институт в религиозной жизни страны не может развиваться совершенно изолированно. Допущение женщин к исполнению пасторских обязанностей в миссиях за пределами Англии и к руководству миссионерскими обществами в самой стране активизировало течение церковного феминизма в англиканстве и сделало более реальным достижение его целей. В первую очередь это касалось разрешения на посвящение женщин в духовный сан и полного равноправия их со священниками мужского пола.

Таким образом, можно сказать, что всплеск миссионерской активности во второй половине XIX в., подготовленный социальным, политическим, экономическим и духовным развитием британского общества и тесно связанный с колониальной экспансией Британии, привел к появлению новых, совершенно особых структур в религиозной жизни Соединенного Королевства. Таковыми явились миссионерские общества, превратившиеся в руководящий центр и базу миссионерского движения.

Вовлечение в эти религиозные организации светской публики обоих полов, установившаяся самостоятельность их членов в отношении церквей разных вероисповеданий, участие женщин в заморских экспедициях, создание собственных учебных центров и, наконец, приоритет прагматизма над приверженностью конфессиональным доктринам – все перечисленные особенности миссионерских обществ и управляемого ими миссионерского движения позволяют говорить о совершенно новом явлении в религиозной жизни Великобритании XIX в. С. Нейлл назвал его новым феноменом XIX столетия[151].

Именно миссионеры, установив цивилизационный мост между Востоком и Западом, развеяли миф о непримиримости этих частей света. В своей знаменитой Балладе о Востоке и Западе Р. Киплинг ставит два вопроса: о чужеродности этих частей света, обладающих собственными внутренними законами, и о возможности взаимопонимания между мудрыми и мужественными представителями этих миров, когда гибель угрожает тем и другим. Именно в этом смысл последних двух строк четверостишия, которым заканчивается баллада:

«О, Запад есть Запад, Восток есть Восток, и с мест они не сойдут,
Пока не предстанет Небо с Землей на Страшный господень суд.
Но нет Востока, и Запада нет, что племя, родина, род,
Если сильный с сильным лицом к лицу у края земли встает?»[152]

.

Глава 5 Религиозная жизнь в Британии с начала XX в. до Второй мировой войны. Роль духовного лидера Церкви Англии У. Темпла

Несмотря на установление равенства между христианскими церквами к началу XX в., государственный статус Церкви Англии обеспечивал ей ряд преимуществ. Среди них – владение обширными земельными угодьями, связь с короной, присутствие в Палате лордов англиканских епископов и контроль за привилегированными колледжами и частью начальных школ.

Немалую роль в укреплении влияния Церкви Англии играла и близость светской и церковной знати. А. Хастингс пишет по этому поводу: «Епископы чувствовали себя в мире правителей, как дома, потому что они принадлежали к правящему классу по рождению, образованию и проведению досуга в аристократических клубах»[153].

Значительная часть епископов обучались в ведущих элитных школах («public schools») и за небольшим исключением заканчивали образование в Оксфордском и Кемриджском университетах. Директорами же элитных учебных заведений и главами университетских колледжей продолжали быть уже состоявшиеся или будущие высшие сановники англиканской церкви[154]