Будда. История и легенды

Томас Эдвард Будда. История и легенды

Имеет ли место историческая основа рассказов о жизни Будды? Автор этой книги предлагает доказательства существования Просветленного, основанные на связанных с его жизнью фактах, датах и археологических находках. В книге дан обзор источников, проведены интересные аналогии, раскрываются значения терминов и понятий буддизма.

Хронология

до н.э.

563 Рождение Будды Готамы

543 Восшествие на престол царя магадх Бимбисары (царь косал — Пасенади)

539 Кир завоевывает. Вавилон

534 Великое отречение

528 Просветление

516 Надписи Дария I, в которых упоминаются Индия и Гандхара как области его царства

491 Восшествие на престол Аджатасатту (смерть Пасенади и уничтожение шакьев)

490 Марафонская битва

483 Нирвана Будды. Первый собор в Раджагахе

480—479 Поход Ксеркса на Грецию. В его армии есть индийские солдаты

459 Вступление на престол Удаябхадцы

443—435 Правление Ануруддхи и Мунды, царей Магадхи

431—404 Пелопоннесская война

411 Вступление на престол Сусунаги

393 Вступление на престол Калашоки

383—382 Второй собор в Весали

365—343 Десять сыновей Калашоки

343—321 Правление девяти Нанд. Последний из них, Дханананда, убит Чанаккой

338 Битва при Херонее

333 Александр разбивает Дария при Иссе

327—325 Индийский поход Александра

323 Восшествие на престол Чандагутты (Чандрагупты).Смерть Александра

304—303 Договор между Селевком Никатором и Чандагуттой.Посольство Мегасфена при дворе Чандагутты

297 Восшествие на престол Биндусары. Деимах при дворе Биндусары

269 Восшествие на престол Ашоки

265 Коронация Ашоки

247 Третий собор в Паталипутте

247— 207 Дэванампия Тисса — царь Цейлона

246 Посольство Махинды на Цейлон

237—236 Смерть Ашоки

Принятые в книге сокращения

Дигха — «Дигха-никая» (первое число в цитатах — том, второе — страница; страницы перевода «Dialogues of the Buddha» не указаны, так как в этом издании тоже приводятся номера страниц в оригинальном тексте).

Dial. — Dialogues of the Buddha, tr. by T.W. Rhys Davids. 3 vols., 1899-1921:

Мадж. — «Маджджхима-никая».

Сам. — «Самьютта-никая».

Анг. — «Ангуттара-никая».

Джат. — «Джатаки» (все цитаты из комментариев).

Дхп. — «Дхаммапада».

СНип. — «Сутта-нипата».

Вин. — «Виная».

Дпв. — «Дипавамса».

Мхв. — «Махавамса».

Лал. — «Лалитавистара» (страницы указаны по калькуттскому изданию и по Lefmann).

Мвасту — «Махавасту».

Лотос — «Саддхармапундарика».

Див. — «Дивья-авадана».

ЕВ — Encyclopaedia Britannica, 11th ed.

ERE — Hastings' Encyclopaedia of Religion and Ethics.

JA — Journal Asiatique.

JPTS — Journal of the Pali Text Society.

JRAS — Journal of the Royal Asiatic Society.

SBE — Sacred Books of the East.

ZDMG — Zeitschrift der deutschen Morgenlandischen Gesellschaft.

Введение

Азия — колыбель религий, но она бывала и их могилой. Религии исчезали не только с гибелью древних цивилизаций, их сметало и победоносное шествие новых верований.' Одним из таких учений-завоевателей, распространившимся наиболее широко, стал буддизм, пришедший из Индии на обширные пространства Южной и Средней Азии. Проник он и в древние религии Китая и Японии.

Тем не менее вплоть до нынешнего времени о действительной природе буддизма не было известно ничего. Ученые исследователи, путешествовавшие в свите Александра Великого, описывали разные индийские религиозные секты, не выделяя среди них буддизм. Первым христианским автором, упомянувшим о Будде, был Климент Александрийский (конец II в.). Он писал об «индусах, повинующихся заповедям Бутты, которого почитают как бога, преувеличивая его достоинство»[1]. Будда был известен и манихеям. Аль-Бируни цитирует принадлежащую Мани (ок. 216—276 гг.) книгу «Шабуркан», где великий еретик называет тремя своими предшественниками Будду, Зороастра и Иисуса[2]. В «Деяниях Архелая» (начало IV в.), якобы представлявших собой запись спора между Мани и епископом Архелаем, рассказывается о Теревинфе, предшественнике Мани. Он распространял слухи, будто он преисполнен всей мудростью египтян и зовется не Теревинфом, а Буддой. Он заявлял, что был рожден от девы и воспитан в горах ангелом[3]. Этот текст был известен святому Иерониму. Возможно, именно оттуда он заимствовал свое утверждение, что Будда был рожден от девы. Однако в «Деяниях» не сказано о непорочном рождении Будды. Там лишь рассказывается, что на это претендовал Теревинф, называвший себя Буддой. Святой Иероним приписывает гимнософистам веру в то, что «Будду, главу их учения, родила из своего бока дева»[4]. Его утверждение о рождении от девы может быть таким же недоразумением, как и наименование последователей Будды гимнософистами. В Индии действительно существовали гимнософисты, или нагие отшельники, но они не были буддистами.