Буддийская традиция Джонанг. Монастыри и горные обители

Воздаю хвалу Татхагатам,
Указующим путь высшего Освобождения,
Великому Майтрее, Нагарджуне и Асанге,
Семи царям Дхармы Шамбалы и собранию

Двадцати пяти благородных Калкинов Шамбалы,

Которые объединили людей в вере,
Всеведущему Долпопе и Таранатхе
И всем держателям линий в Тибете!

В мире беспредельно много

Положений и утверждений Учения.
Великая школа Джонанг – традиция-держатель
Восьми практик по новой системе в Тибете.

Пытаясь через изучение и практику найти тайную пустоту (жентонг),

Которая суть высшая реальность,
Я совершенствую свое видение точного смысла Мадхьямаки,
Основанное на сутре и тантре.

Хотя сам я не обладаю достаточными познаниями,

Я попытаюсь, насколько смогу, описать
Священную линию, благословенную моим Гуру,
А также каждый из монастырей моей традиции.

Тулку Акьонг Яртанг Тубванг

Глава 1 Линия передачи жентонга по линии сутры и практики в Индии

Будда даровал учения сутр окончательного смысла в различных местах Индии, главными из которых были города Вайшали, Шравасти, на Шри-Ланке и горе Коршунов в Раджагрихе. Эти учения окончательного смысла давались не всем, но лишь тем избранным, чей ум был готов для восприятия учения.

Дарованные Буддой сутры окончательного смысла включают следующие:

• «Татхагатагарбха-сутра», дарованная бодхисаттве Ваджрамати. В ней указано, что все существа обладают природой будды;

• «Ланкаватара-сутра», дарованная царю Раване и бодхисаттве Махамати, разъясняющая природу ума – ясный свет;

• Пять сутр: «Великий барабан», «Штирадья-сая-парирарта-нама-сутра», «Ратнакуда-парипричча-нама-сутра», «Арья-шримала-деви-симхананда-нама-сутра» и «Арья самдхи-нирмочана-нама-сутра». Последняя дарована восьми бодхисаттвам десятой ступени: Парамартхасамудгате, Дхармогате, Сувишуддхимати, Вишаламати, Гунакаре, Майтрее, Авалокитешваре и Манджушри[1].

Эти сутры, содержащие неоспоримые слова Будды, относятся ко всем трем поворотам колеса Дхармы, и среди них выделяют учения окончательного и предварительного смысла. Первые из них считаются окончательными, потому что они буквально обращены к высшей неизменной природе реальности.

Майтрея (второй держатель воззрения жентонг по линии сутры), преемник Будды Шакьямуни, составил пять трактатов, которые обосновывают общее воззрение сутр и в то же время сосредоточены на последнем повороте колеса Дхармы Будды. Это следующие сочинения: «Украшение из ясных постижений», «Украшение махаянских сутр», «О различении явлений и реальности», «О различении середины и крайностей» и «Непревзойденный поток»[2].

Затем он даровал учения окончательного смысла Махаяны в чистой земле Тушита. В «Коренной тантре Манджушри» был предсказан приход полностью посвященного монаха Асанги (третий держатель), который будет превосходен в своем знании сутр Махаяны и в различении толкуемых учений и учений окончательного смысла. Асанга жил в месте, которое, скорее всего, сегодня известно как Юннань, и практиковал в пещере Кукуттапада-гири. Здесь он двенадцать лет медитировал о Майтрее, в результате чего узрел его воочию и достиг высокого состояния медитативного сосредоточения. Ухватившись за одежду Майтреи, Асанга оказался в Тушите и пробыл там двадцать пять лет, обретя множество реализаций во время слушания пяти великих сочинений Майтреи. Позже, поняв изложенное Майтреей, он вернулся на Землю и составил текст по жентонгу, основав, таким образом, традицию учений окончательного смысла Махаяны.

Васубандху (четвертый держатель этой линии) родился в касте брахманов и осознал смысл сутр Махаяны, просто услышав их от своего брата Асанги. Он составил множество комментариев, включая «Защиту трех матерей от нападок», и был тем, кто активно развивал это воззрение. Позднее некоторые ученые утверждали, что Васубандху не был автором этой сутры, но все сомнения были опровергнуты знаменитым ученым Будоном.

Эти же учения были переданы от бодхисаттвы Ваджрапани (первый держатель воззрения жентонг по линии тантры) к Сарахе (второй держатель) и Дачендзину Зангпо (третий). Осознав природу будды, Сараха пел много песен духовной реализации, в которых говорилось об основе – природе будды (татхагатагарбхе) всех существ, неотделимой от дхармакаи.