Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе

Изложение материала по данному предмету в учебной литературе монастырских религиозно–философских факультетов производится по определенной схеме, однако отличается нелинейностью, то есть при рассмотрении конкретного вопроса употребляются термины, которые объясняются позже или в связи с другими предметами. Поскольку такая форма подачи материала непривычна для западного читателя и затрудняет восприятие содержания теми, кто не знаком в достаточной

мере с описываемым предметом, то в данной работе более

приемлемым будет не следовать очень близко стандартной схеме,

одни вопросы рассматривать несколько подробнее, привлекая разные 10

источники, а другим уделять меньше внимания.

Определение самапатти

Исходным в данной концепции является понятие самапатти — трансового состояния. Поскольку кроме самапатти есть и другие трансовые состояния (напр., самахита), отличные от описываемых в данной концепции, то более удобным здесь будет использовать санскритский термин. Признаком самапатти (samapatti; snyoms [par] ‘jug fpa], букв, «равное вхождение, вхождение в равность») обычно называют сосредоточенный благой ум (dge sems rtse gcig pa). Поэтому самапатти можно определить как состояние ума, характеризующееся обладанием признаками «благое» и «сосредоточенность».

Благое (kusala; dge ba) — это то, что «может явить приятное (yid ong) в качестве плода своего полного — созревания и заслуживает быть принятым высшим существом (то есть святым)», а неблагое (akusala; mi dge ba) — то, что «может явить неприятное (yid mi ong) в качестве плода своего полного созревания и заслуживает быть отвергнутым высшим существом» [Там же, л. 121 А]. С точки зрения того, что может быть названо словом «благое» (sgras brjod rigs kyi sgo nas, букв, «с точки зрения рода называемого [неким] звуком (т. е. словом)»), его подразделяют на четыре вида:

1) благое абсолютное (paramarthakusala; don dam pa’i dge ba) — это, например, освобождение от сансары и обретение положения Будды;

2) благое — сущность (svabhavakusala; ngo bo nyid kyi dge ba) — это благие элементы (kusaladharma; dge ba'i chos) типа совести, стыда;

3) благое сопутствующее (samprayuktakusala; mtshungs Idan gyi dge ba) — сознание и психические элементы, которые сопутствуют благому–сущности;

4) благое–побудитель (samutthanakusala; kun slong gi dge ba) — это сознание и психические элементы, служащие побудителями благого- сущности (под «сознанием–читтой» здесь также понимается и мысль, намерение, например, бодхичитта — мысль о Просветлении).

Неблагое тоже подразделяется на четыре вида:

1) неблагое абсолютное — типа сансары, которая определяется как состояние существа, вынужденного все снова и снова рождаться из–за деяний–кармы и клеш;

2) неблагое–сущность — типа бессовестности и бесстыдства;

3) неблагое сопутствующее — сознание и психические элементы, сопутствующие неблагому–сущности;

4) неблагое — побудитель — сознание и психические элементы, служащие побудителями неблагого–сущности.

Три из четырех указанных видов благого, очевидно, называются этим термином условно, поскольку являются плодом, сопутствующим элементом или причиной подлинного благого, благого–сущности. Ведь только благое–сущность может непосредственно явить приятное в качестве плода своего полного созревания (vipakaphala; rnam smin gyi ‘bras bu) — скандхи, характеризующиеся как «не являющееся покровом нейтральное».¹' Так, например, самапатти первой дхьяны имеет плодом своего полного созревания рождение на небесах, соответствующих уровню первой дхьяны. В определении благого стоит слово «может», а не «должно», поскольку накопленная в результате реализации благого карма легко уничтожается гневом, серьезным нарушением обетов типа «падения» и проч. [Донец, 2000], поэтому будет отсутствовать и плод полного созревания благого.

Хотя самапатти и не включено в число одиннадцати благих элементов, рассматриваемых в виджнянавадиновской концепции пятидесяти одного психического элемента, но одним из них считают «полную очищенность» (прашрабдху), которая является ядром шаматхи, а шаматха теснейшим образом связана с самапатти, фактически она служит главным конституирующим фактором последнего. Поэтому присутствие благого элемента — «полной очищенности» в том сложном и целостном образовании, которым представляется самапатти, придает качество благого всему целому.