Буддизм на каждый день

Мастер Шэнъянь Буддизм на каждый день

ПРЕДИСЛОВИЕ

Буддизм, зародившийся в глубокой древности на равнинах Северной Индии, уже в первые века своего существования распространился во многих странах Азии. Его гуманные идеи и практики находили отклик в сердцах людей независимо от расы, языка, обычаев и социального положения. Всюду, куда приходила эта религия, ощущался прогресс — смягчались нравы в обществе, возникала письменная культура, развивались искусства — архитектура, живопись, скульптура.

Уже в первые века н. э. буддизм пришел и в Китай. Его местные адепты совершали трудные по тем временам паломничества в Индию, приглашали самых известных учителей, переводили буддийские книги. В Китае возникло множество школ, концентрировавшихся на разных аспектах Учения, были построены многочисленные монастыри, создан богатейший литературный свод буддийских сочинений. Из Китая буддизм проник в Корею, Японию, Вьетнам. В этих странах языком религиозного канона, литургии долгое время был классический китайский, как в Монголии и Бурятии — тибетский.

Двадцатый век оказался трудным для буддизма в Китае. На эту страну обрушились жесточайшие потрясения — революции, гражданские и внешние войны. Республиканское правительство, установившееся после свержения имперской власти, относилось к буддизму как к наследию феодального прошлого, символу отсталости Китая. Оно пыталось жестко ограничить место этой религии в обществе, чтобы уменьшить ее влияние на народные массы. Особенно тяжелым для буддизма оказался период после раскола Китая на два государства — коммунистическое на материке и националистическое на острове Тайвань. Коммунисты проводили тотальную антирелигиозную политику, особенно во время культурной революции, немалым репрессиям подверглись буддийские организации и со стороны правительства Чан Кайши на Тайване.

Однако, время все расставляет по своим местам. Буддизм пережил период антирелигиозных кампаний в Китае и быстро восстановил свои позиции в обществе. Особенно значима его роль на Тайване. Буддийские лидеры-учителя островного государства, даже в условиях жесточайшего чанкайшистского режима (на острове в течение 40 лет действовало военное положение), сумели сохранить дух Учения, обратить его гуманистический потенциал на решение самых насущных проблем быстро развивающегося и меняющегося общества. Они сделали упор не на ритуальную сторону и начетничество, а на активное социальное служение — благотворительность, содержание школ и больниц, вовлечение мирян в буддийскую практику. Такая позитивная деятельность привлекает большое число последователей, и поэтому буддизм ныне является наиболее массовым религиозным течением.

Тайвань на сегодня входит в число наиболее высокотехнологичных стран мира, занимает высокие позиции в рейтингах социального развития. Немалая заслуга в сложившейся гармонии общественных отношений принадлежит буддийским организациям.

Основой религиозного возрождения на Тайване является высокий моральный авторитет духовных лидеров, их неустанная работа по пропаганде Дхармы, религиозному просвещению. Представляемая читателю книга принадлежит перу одного из наиболее известных китайских буддийских учителей — Мастера Шэнъяня (1930–2009).

Преподобный Шэнъянь является выдающимся исследователем и учителем китайского буддизма, внесшим огромный вклад в его возрождение.

Он родился в 1930 г. недалеко от Шанхая, и в 13 лет принял монашеское послушание. Во время коммунистического переворота преподобный Шэнъянь вместе с армией Гоминьдана эвакуировался на Тайвань. Более 15 лет он провел в напряженном изучении буддийской доктрины и медитациях. В возрасте 28 лет, путешествуя по монастырям на юге Тайваня, он обрел глубочайший духовный опыт, признанный мастерами двух основных школ чань-буддизма — Линьцзи и Цао-дун. Шэнъянь стал держателем обеих этих линий преемственности.

Преподобный Шэнъянь, подобно великим мастерам древности, провел шесть лет в одиночной медитации, чтобы углубить свое постижение истины. Он также стал подлинным инноватором, первым из китайских буддийских монахов получив магистерскую и докторскую степени по буддийской литературе в Университете Риссё в Японии. С той поры он опубликовал около 100 книг на китайском, английском и других языках. Мастер учредил несколько дхарма-центров и монастырей на Тайване и в США, где руководил чаньскими медитационными ретритами, читал лекции, проводил научные буддологические конференции.