Буржуазное равенство: как идеи, а не капитал или институты, обогатили мир

Старк берется утверждать, что доктрина активного Бога не может быть причиной того, что люди становились мусульманами или протестантами или сжигали людей на костре - или шли на костер 16 октября 1555 г. в Оксфорде, заявляя: "Будьте бодры, мистер Ридли, и играйте в человека. По милости Божьей мы сегодня зажжем в Англии такую свечу, которую, я верю, никогда не потушим". Конечно, как бездоказательно утверждала материалистическая история и социология 1890-1980 годов, "в основе проповеди ереси должен был лежать экономический аргумент, более чем какие-либо догматические или религиозные дискуссии"³⁰ Конечно, писал даже теолог Г. Ричард Нибур в 1929 году, ссоры между сектами, скажем, в Голландии были фальшивыми, результатом "универсальной человеческой тенденции находить уважительные причины для желаемой практики из мотивов, совершенно независимых от настоятельных причин"³⁰."Как заявил Бакунин в 1869 г., опережая события, "никто из интересующихся историей не мог не видеть, что в основе даже самой абстрактной, самой возвышенной и идеалистической теологической и религиозной борьбы всегда лежит какой-то большой материальный интерес. Ни одна война рас, наций, государств или классов никогда не велась с какой-либо иной целью, кроме господства".³² Реплики Старка, Нет, и приводит много доказательств в пользу своей точки зрения: "Эти переводы веры в материализм контрфактичны", что в плохом смысле означает "ошибочны"³³.

Когда желание рассматривать любое поведение как мотивированное благоразумием не имеет научного смысла, как это часто бывает в случае с Голландией, ему не следует потакать. Борьба за толерантность в Нидерландах продолжалась долгое время. Израиль отмечает, что она была окончательно решена в пользу веротерпимости лишь около 1700 г., как это было тогда и в Англии (за исключением тяжелых гражданских наказаний для людей, не подчиняющихся установленной церкви Англии, и еще хуже в завоеванной Ирландии), в Шотландии (за исключением антикатолических предрассудков, оправдывающих и сейчас избиение в Глазго сторонника кельтской церкви), во Франции (за исключением в XVIII веке эпизодических показательных процессов над протестантами) и в немецкоязычных государствах (за исключением бурного роста антисемитизма).

Гипотеза о том, что европейская религиозная толерантность была лишь реакцией на эксцессы XVII века, была прямо высказана историком Гербертом Баттерфилдом, например, в его посмертном эссе "Толерантность в религии и политике" (1980): толерантность "пришла в конце концов через истощение, как духовное, так и материальное"."Но, как отмечает историк Перес Загорин, если бы толерантность действительно "не сопровождалась подлинной верой", то двухвековой труд героев Загорина - Эразма, Мора, Себастьяна Кастеллио, Дирка Курнхерта, Арминия, Гроция, Епископа, Спинозы, Роджера Уильямса, Джона Гудвина, Мильтона, Уильяма Уолвина, Локка и Бейля - не имел бы значения.Исчерпанность, однако, не помешала католической Франции уже в 1685 году отменить Нантское соглашение. Доктринальные враги гугенотов руководствовались не только благоразумием, иначе они не изгнали бы четверть миллиона лучших представителей французского ремесла и предпринимательства в Голландию, Англию, Пруссию, Америку, Ирландию и Капскую колонию. Усталость не остановила ни антикатолических бунтовщиков в Лондоне в 1780 г., ни антикатолических "ноу-ноттингов" в США в 1850-х годах, ни Ку-клукс-клана, сначала после изнурительной Гражданской войны, а затем в виде возрожденного в 1920-х годах Клана. Некоторые люди в Европе и ее ответвлениях, как протестантских, так и католических, были готовы продолжать и продолжать свои фетвы. Люди - да. В Южной Азии толпы мусульман и индусов регулярно убивают друг друга из убеждений, а не всегда из корысти. Мальчишки-хулиганы, кричавшие на чернокожих, сидевших без насилия за обеденным столом в Гринсборо (Северная Каролина) в 1960 году, руководствовались идеологией веры, а не денежным благоразумием. Дело в том, что все большее число людей, особенно в буржуазной и толерантной Голландии, уже в конце XVI века или в начале века Эразма, готовы были спорить и даже умирать за противоположность исключительности в религии - вердраагзаамхейд.