Бытие и Империя. Онтология и эсхатология Вселенского Царства

В этом пассаже из диалога «Политик» мы видим важное соответствие. Говоря об удалении бога (о переходе власти от Кроноса к Зевсу), Платон использует два термина, относящихся к структуре души. Само Божество Платона называет «Кормчим всего» (? ?????????? ??? ??????), а «кормчим» (? ??????????) назван и разум в человеке. Когда же «Кормчий» удаляется, оставшийся без его имманентного присутствия космос движим «врожденным вожделением» (? ??????? ????????). Но «вождение» (????????) и есть свойство, присущее двум коням души – белому (вместе с волей к славе, ????) и черному, мотивация которого «вожделением» и исчерпывается. Продолжив эту аналогию, можно сказать, что в структуре души золотого века, царства Кроноса, ум имманентен человеку, а в душе человека последних времен ум парализован, «взят в заложники», а власть захвачена двумя конями, причем баланс постоянно смещается от белого к черному.

То же самое, но применительно ко всему космосу, Платон описывает в следующих выражениях:

Когда же космос отделился от Кормчего, то в ближайшее время после этого отделения он все совершал прекрасно; по истечении же времени и приходе забвения им овладевает состояние древнего беспорядка, так что в конце концов он вырождается, в нем остается немного добра, смешанного с многочисленными противоположными свойствами, он подвергается опасности собственного разрушения и гибели всего, что в нем есть.[120]

??????????? ?? ???????[121] ??? ???????? ?????? ??? ??? ??????? ???????? ????? ??????, ????????? ?? ??? ?????? ??? ????? ???????????? ?? ???? ?????? ??? ?????????? ?? ??? ??????? ??????????? ?????, ??????????? ?? ??????? ??? ?????? ??? ?????? ??? ??????, ?????? ?? ??? ??? ???????? ?????? ???????????????? ??? ????????? ???????? ????? ?? ?????????? ??? ??? ?? ????.

Так в рамках фазы Зевса мы тоже можем наметить два пункта:

• исходный, когда космос следует по инерции за Божеством (в структуре души за умом, уже удалившимся, впрочем, на некоторую дистанцию, ослабелнным) и

• конечный, когда несходство космоса с богом становится максимальным.

Собственно между этими двумя полюсами и располагается градация нисходящих политических систем. Аристократия, власть царей-жрецов соответствует той фазе, когда космос сохраняет ориентацию на Кормчего. Цари-философы созерцают Единое и строят государство в соответствии с этим созерцанием. Это эпоха открытости Царя Мира и Империи.

Далее идет ухудшение качества власти, пока не достигнет уровня демократии и тирании. Здесь и наступает момент «опасности разрушения и гибели всего».

Конец и начало Империи

В «Политике» достижение этого финального момента сопровождается новой сменой цикла. Когда космос вступает в критическую фазу,

устроившее его божество, видя такое нелегкое его положение и беспокоясь о том, чтобы, волнуемый смутой, он не разрушился и не погрузился в беспредельную пучину неподобного, вновь берет кормило и снова направляет все больное и разрушенное по прежнему свойственному ему круговороту: он вновь устрояет космос, упорядочивает его и делает бессмертным и непреходящим.[122]

??? ?? ??? ???? ??? ???? ? ???????? ?????, ??????? ?? ???????? ????, ????????? ??? ?? ?????????? ??? ??????? ????????? ??? ??? ??? ???????????? ??????? ???? ?????? ???, ????? ??????? ????? ??? ???????? ??????????, ?? ????????? ??? ??????? ?? ?? ???? ?????? ??????? ??????? ???????, ?????? ?? ??? ????????? ???????? ????? ??? ?????? ???????????.