Чары Платона

мы даже обнаружим теорию, согласно которой изменчивый

определять, регулировать, знаменовать и объявлять перемены и

мир, в котором мы живем, является иллюзией, и существует

времена года, которые все порождают... Этот космос, один и тот

более высокая реальность, которая неизменна.) же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он

Чрезмерное внимание к изменчивости приводит Гераклита к

всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно

формулировке теории, согласно которой все материальные

возгорающийся, мерно угасающий. . Всех и вся, нагрянув

вещи —

внезапно, будет Огонь судить и схватит».

будь то твердые, жидкие или газообразные —

подобны огню. Они представляют собой процессы, а не

Историцистская идея о неумолимой судьбе у Гераклита

объекты, будучи все превращенным огнем. Кажущаяся твердой

часто переплетается с элементами мистицизма. Критический

земля (состоящая из пепла) есть только огонь в состоянии

анализ мистицизма будет дан в главе 24. Здесь в мои наме-

трансформации; жидкости (вода, море) это также превращенный

рения входит только демонстрация роли антирационализма и

огонь (и они могут стать горючими, например, в форме нефти).

мистицизма в философии Гераклита8: «Природа любит

«Обращения огня: сначала —

прятаться», — пишет он, а в другом месте утверждает: море; а [обращения] моря —

наполовину земля, наполовину —

«Владыка, чье прорицалище в Дельфах, и не говорит, и не

престер»6. Аналогичным

образом все остальные «элементы» —

утаивает». Презрение, питаемое Гераклитом к эмпирически

земля, вода и воздух —

это обращенный огонь: «Под залог огня все вещи, настроенным ученым, типично для его философской позиции:

«Многознание уму не научает, а не то научило бы

МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

ГЛАВА 2. ГЕРАКЛИТ

46

47

Гесиода и Пифагора, равно как и Ксенофана... (Пифагор ] —

Однако если справедливость — это распря и война, если

предводитель мошенников». Это презрение к ученым идет у

«богини Судьбы» — это то же самое, что «прислужницы

него рука об руку с мистической теорией интуитивного

Справедливости», если история, или, точнее, успех, т. е. успех

познания. В основании гераклитовой теории разума лежит тот

в войне, — это критерий награды, тогда само мерило награды

факт, что, бодрствуя, мы живем в обычном мире. Мы можем

«постоянно изменяется». Гераклит решает эту проблему с

общаться друг с другом, управлять и контролировать один

помощью релятивизма и учения о тождестве проти-

другого — здесь основа нашей уверенности в том, что мы не

воположностей. Все это вырастает из его теории изменений

жертвы иллюзии. Однако эта теория имеет и второе, (которая станет основой теорий Платона и Аристотеля).

символическое, мистическое значение. Это — теория мисти-

Меняющаяся вещь должна расстаться с одним качеством и

ческой интуиции, которая дается избранным, тем, кто бодр-

приобрести другое. Вещь —

ствует, кто наделен силой видеть, слышать и говорить: «Не

это всего лишь переход из одного

состояния к противоположному состоянию и, таким образом, следует действовать и говорить подобно спящим. . Для бодр-

вещь есть объединение противоположных состояний11: «Хо

ствующих существует один общий мир, а из спящих каждый

-

отворачивается в свой собственный... Не умеющие ни слушать, лодное нагревается, горячее охлаждается, влажное сохнет, ни говорить... Те, кто слышали, да не поняли, глухим подобны: иссохшее орошается... Болезнь делает приятным и благим

"присутствуя, отсутствуют", —

здоровье. . Одно и то же в нас — живое и мертвое, бодрствующее

говорит о них пословица...

Мудрым [Существом] можно считать только одно: Ум, и спящее, молодое и старое, ибо эти [противоположности], могущий править всей Вселенной». Мир, переживание которого

переменившись, суть те, а те, вновь переменившись, суть

является общим для тех, кто бодрствует, —

эти... Они не понимают, что враждебное находится в согласии

это мистическое

единство, единственность всех вещей, которые могут

с собой: перевернутое соединение (гармония), как лука и лиры...

постигаться только разумом: «Должно следовать общему...

Враждебное ладит... наилучшая гармония — из разнящихся

Здравый рассудок —

[звуков]... все происходит через распрю... Путь вверх

у всех общий... Из всего — одно, из

-вниз

одного — все.. Одно-единственное Мудрое [Существо]

один и тот же... У чесала путь прямой и кривой. . Для бога все

называться не желает и желает именем Зевса... Всем этим-вот

прекрасно и справедливо, люди же одно признали

правит Перун».

несправедливым, другое —

справедливым... И добро и зло —

Процитированные гераклитовские изречения выражают

одно и то же».

наиболее общие черты выдвинутой им философии всеобщего

Выраженный в последнем фрагменте релятивизм ценностей

изменения и скрытой судьбы. Из этой философии вырастает

(его можно назвать даже этическим релятивизмом) не

теория движущей силы всех перемен —

оградил Гераклита от построения на основе этой теории

теория, историцистская

направленность которой проявляется в особом акценте на

справедливости войны и приговора истории трибалистской и

важности «социальной динамики», противоположной «со