Человек: эволюция и антропология

Герб страны или города, государственный гимн, боевое знамя воинской части, обручальное кольцо – это символы, выражающие определенную идею. Символы, в основе которых лежит ритуал. Любая культура содержит свой специфический набор ритуалов. Культура без ритуалов, это все равно, что брачная ночь без невесты, тост без вина или река без воды. Ритуалы неразрывно связаны с идеалами – эталонными культурными ценностями. Попробуйте убрать ритуалы и это сразу же отразится на идеалах, а без идеалов культура существовать не сможет. Характерным примером может служить разрушение Советского Союза и всей мировой социалистической системы в целом. Начало этого процесса было замаскировано под так называемую «перестройку», номинальной целью которой было усовершенствование социалистической системы. На самом же деле под видом «усовершенствования» происходило расшатывание основ, уничтожение ритуалов и идеалов. К началу перестройки советская культура в целом и советская политическая система в частности, стали во многом ритуалистическими, многие традиционные нормы и правила, которым полагалось неукоснительно следовать, уже давно перестали соответствовать реальным жизненным потребностям. Официальная «шкала ценностей» существенно отличалась от реальной. Никакой «перестройки», то есть никакого усовершенствования, не произошло. Как только были выбиты подпорки-ритуалы, все рухнуло. А ведь на первый взгляд ритуалы не так уж и важны или, даже, совершенно не важны, ведь они представляют собой только форму, некую условную емкость, наполненную каким-то содержанием. «Изменится ли вино, если его перелить из одного кувшина в другой?» любят спрашивать реформаторы. С вином в таком случае ничего, конечно же, не случится, но вряд ли можно сравнивать ритуалы с вином. Ритуал, как форма, сильнее связан со своим содержимым, нежели вино с кувшином. Все исторические примеры свидетельствуют о том, что попытки изменения ритуалов в конечном итоге приводили к распаду систем, основанных на этих ритуалах. И вообще любая революция начинается с отторжения ранее принятых в обществе ритуалов.

«Человек по своей природе зол, все нормы ритуала и долга появились как результат деятельности мудрецов, а не из врожденных качеств человека», считал китайский философ и последователь Конфуция Сюнь-цзы[73]. Почтенный Сюнь ошибался – нормы ритуала создавались задолго до появления мудрецов и можно сказать, что произошли они от такого врожденного качества человека, как стремление к коммуникации, к взаимодействию, целью которого является передача информации от одного индивидуума к другому.

Глава пятнадцатая. Человек и вера

Если кто не в курсе, то антропология религии является отдельным разделом культурной антропологии, включающим в себя психологию религии и социологию религии. Вера в высшие силы – одно из уникальных качеств человека, которому антропологи уделяют большое внимание.

Антропология религии не занимается вопросом существования Бога и не сравнивает религии по принципу «какая лучше». Антропология религии изучает религиозную сторону деятельности человека, изучает религию в ее становлении от простейших форм верований до современных мировых религий. В этой главе мы, в основном, будем рассматривать древние формы религий, о которых современные люди знают очень мало.

Задайте десяти антропологам вопрос: «Что такое религия?» и вы получите одиннадцать разных ответов. Дело в том, что научных определений понятия «религия» существует очень много и они довольно сильно отличаются друг от друга. Вдобавок, сама правомерность использования понятия «религия» в социальных науках неоднократно ставилась и продолжает ставиться под сомнение под различными предлогами, начиная с того, что такое понятие существует исключительно в голове ученого, и заканчивая отрицанием его научности. Если вас удивило, как ученые могут отрицать научность понятия «религия», то вот вам цитата из работы, написанной американскими учеными, сотрудниками Вашингтонского университета, Паскалем Байером и Брайаном Бергстромом: «Для эволюционного антрополога термин «религия» означает то же самое, что и «дерево» для ботаника – это бытовая донаучная категория, которую, вероятно, потребуется заменить иными научными категориями, более подходящими для работы»[74].

Для нашего с вами разговора, который ведется в научно-популярных рамках, подойдет наиболее простое определение религии, которое одновременно является и самым емким: «религия – это культурное явление, система человеческих норм и ценностей, основанных на вере в высший порядок». И вообще надо сказать, что по существу определения не могут быть «правильными» или «неправильными». Все зависит от того, с какими целями мы их используем и какой смысл мы в них вкладываем.