Человек Иисус Христос и некоторые вопросы Божьего домостроительства

Но Он обещал, что будет именно «жить» в человеке. В грешном человеке. В человеке с грешной плотью. В человеке, в теле которого живёт грех. Это очень похоже — эти три предыдущих предложения-определения. Но они неоднозначны и нетождественны. Никто из грешников не может видеть Бога и, тем более, вместить Его. Мы уже рождаемся с телом, в котором греховные наклонности рано или поздно возобладают. Все взрослые грешники были когда-то безгрешными младенцами. Мы рождаемся потенциальными грешниками, и когда-то этот греховный потенциал проявляется: первый раз соврал, первый раз украл, первый раз разгневался, первый раз помыслил худое и т. п. Человек становится грешником, потому что его человеческая сущность, которую мы здесь обозначили словом «плоть», становится греховной. А греховной она становится потому, что в неё, в эту сущность, изначально заложен механизм греха. Как сказал один брат: "Я не стал грешником, потому что согрешил. Я стал грешником, потому что родился грешником".

Был ли грешником Иисус Христос? Нет. Он имел тот же механизм греха в своём человеческом естестве, что и каждый из нас. Но потенциал греха в Его теле так и остался ТОЛЬКО потенциалом. Ибо Он не согрешил ни разу. Если бы Он согрешил, то только тогда Он оказался бы грешником. Но имея возможность и все предрасположения к согрешению, как со стороны Дьявола, так и со стороны Своей плоти, Он не согрешил. И потому Свят.

Ещё раз, это очень-очень важно!

Греховность человека определяется ФАКТОМ согрешения. Наличие в человеческой плоти закона греха и смерти ("семени Змея") определяет только потенциальную ВОЗМОЖНОСТЬ согрешения. Если эта возможность готова стать реальностью, — через происки Дьявола или готовую взбунтоваться плоть, — это называется искушением. Если искушение осуществляется, — через обольщение похотью, — это называется сделанным грехом (Иак.1:15). Сам факт ИСКУШЕНИЯ не является грехом! Это может быть даже твоим благословением (Иак.1:12).

И каждый из нас является грешником именно по причине соделанных грехов.

Иисус Христос, будучи искушаем, не согрешил, и потому является Праведником.

Так подробно пришлось на этом остановиться потому, что сплошь и рядом недалёкие верующие, услышав о законе ГРЕХА в теле Иисуса Христа, начинают вопить (другого слова не подберёшь) примерно так: "Вы грех-то Иисусу Христу не приписывайте!!!"

Являюсь ли я убийцей? Потенциально — да (не дай Бог!), как и любой другой человек. Можно ли на основании этого меня осудить? Нет. Преступление не сделано, и, может быть, не будет сделано никогда (да хранит Господь!).

Являлся ли Иисус Христос грешником? Потенциально — да, как и любой другой человек. Стал ли Он грешником, и, соответственно, подлежит осуждению? Нет. Он не согрешил.

Иисус Христос имел в Своём теле закон греха и смерти.

Иисус Христос имел свободную волю и мог согрешить.

Иисус Христос не согрешил ни разу.

Иисус Христос поэтому свят и непорочен.

Святость и непорочность Иисуса Христа определяется отсутствием факта согрешения за всю Свою жизнь, а не наличием какой-либо особенно "святой плоти".

Именно на это и указывает горящий терновый куст — на то, что в человеческом теле Иисуса из Назарета обитал Святой Дух. И при этом человеческое естество не сгорало, — потому что, имея возможность согрешения, оставалось святым. И Святой Дух мог пребывать в этом человеческом естестве по той же самой причине. Наличие откровения об естестве нашего Спасителя является принципиально важным для вопроса спасения.

Деян.4:12

Ибо нет другого имени под небом, данного человекам,

Которым надлежало бы нам спастись.

1Тим.2:5

Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками,

Человек Христос Иисус,

Уточним также, что Господь явился Моисею ещё ДО выхода народа израильского из Египта. Точно так же нашему покаянию и обращению должно предшествовать откровение о том, что за твои грехи умер Человек Иисус Христос, ставший твоим личным Спасителем. ЭТО — ПЕРВОЕ, и САМОЕ ГЛАВНОЕ ОТКРОВЕНИЕ.

И — последнее:

Чис.21:8,9

И сказал Господь Моисею: сделай себе медного змея и выставь его на знамя, и если ужалит змей какого-либо человека, ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив.

Почему на знамя (шест, палку, древо) был выставлен именно змей, и именно медный? Почему не плюшевый кролик? Или орёл из картона? Что, животного лучше не нашлось?

Народ роптал на Бога в пустыне. Вы представьте себя на их месте. Жара. Пыль. Пот. Песок на зубах. Воды очень мало. Из еды — только манна. И постоянно — в пути. Никакого покоя. Вообще о пустыне можно написать отдельную книгу, особенно когда каждый камешек там исхожен тобой лично. Время пустыни для израильского народа соответствует самому длинному периоду существования каждой поместной церкви (не деноминации!) — это период борьбы с неверием в собственных рядах.

И в пустыне Бог воюет против Своего народа.