Черная дыра. Как Европа сделала Африку нищей

Так, Феликс Чатемпс, французский министр колоний, писал в 1913 г., что колонизируемым африканцам «потребуется некоторое время для того, чтобы понять, что мы грабим и убиваем их с целью научить их жить все более человеческой жизнью». Итак, скотская жестокость больше не противоречит цивилизирующей миссии, находится в полной гармонии с ее лозунгами. Но только в сознании колонизаторов. Что же касается колонизируемых, их мнения противоположно. Варварство колониализма полностью противоречит сути цивилизирующей миссии и вызывает сильные антипатии к колониальной системе. Обратимся к другим противоречиям в аргументах, выдвигаемых в защиту колониализма, которые связаны с его цивилизаторской миссией. Если она была действительно такова, как утверждают известные теоретики, она должна была выражаться в больших затратах на развитие колоний, массовых вложениях средств метрополиями в колонии. На деле же происходило совершенно противоположное. Колониальные режимы не были заинтересованы в развитии Африки, и это подтверждает статистика: было проложено лишь 2850 миль железных дорог в Британской Западной Африке к 1957 г., насчитывалось только 2300 миль железных дорог и 289 человек учащихся в высшем учебном заведении во Французской Западной Африке в тот же период. Колониальные государства не только не вкладывали ресурсы в развитие колоний, но и эксплуатировали эти колонии. Как мы говорили выше, Африку колонизировали потому, что европейский капитал изыскивал лучшие возможности для максимального расширения накопления, и по мере такого расширения в огромной степени усиливалась и эксплуатация населения. Поэтому африканское население в конечном счете получило не помощь, а эксплуатацию.

Идеология колониализма основывалась на том, что африканцы – неполноценные люди и, как таковых, их можно низводить до уровня животных и отрицать за ними право управлять своей жизнью. Это откровенно расистская предпосылка. Довольно часто расизм проявлялся и открыто. Например, лорд Лагэрд утверждал, что африканцам «не хватает силы организации и они явно неспособны к управлению и контролю как над людьми, так и над предприятиями». Расизм служил источником противоречий, о характере которых дает представление следующая цитата из упомянутой выше книги лорда Лагэрда: «Вот истинные понятия о взаимоотношениях цветных с белыми: полное единство идеалов, абсолютное равенство в приобретении знаний и культуры, равные возможности для тех, кто борется, восхищение теми, кто достиг успеха; в социальных и расовых вопросах – каждый идет своим путем, поддерживая свои традиции, чистоту расы и ее достоинство; равенство в духовной жизни, согласованное расхождение в физической и материальной». Эта цитата дает прекрасный пример противоречий колониальной идеологии. Колонизаторы внушали африканцам идеалы культуры белых и еще ожидали от них согласия; они забыли, что идеалы обещали равные возможности для тех, кто боролся и достиг успеха, но логика колониальной системы исключала такие возможности для африканцев и обманывала их законные надежды. Колониальный расизм только обострял и воспроизводил в народном сознании противоречие между общественным производством и частным присвоением. Изолированные расистами в жалких лачугах резерваций африканцы не могли не осознавать отчуждения от продуктов своего труда и паразитический характер колониального правящего класса. Миссионеры и администраторы колониального режима надеялись, что Африка будет довольствоваться духовным равенством и терпеть «расхождения в материальной жизни». Они могли бы и понять, что громадное различие в физических и материальных условиях жизни налагает заметный отпечаток на сознание.

Заключение

Таковы противоречия, поднявшие волну националистических движений и освободительной борьбы в колониальной Африке. Благодаря им эти движения сделались ведущими, благодаря им были созданы условия, позволившие мобилизовать массы и придать политический характер невзгодам их жизни. Вскоре националистические движения набрали достаточную силу. Остальное известно.

Библиография

Аке С. The Congruence of Ideologies and Economies in Africa. – P. Gutkind, I. Wallerstein, eds. The Political Economy of Contemporary Africa. Beverly Hills, 1976.

Barnett D., Mjama K. Mau Mau from Within: An Analysis of Kenya’s Peasant Revolt. New York, 1965.

Betts R. Assimilation and Association in French Colonial Theory, 1890–1914, New York, 1961.

Cabral A. Revolution in Guinea. London, 1969 (рус. пер.: Кабрал А. Революция в Гвинее. Избранные статьи и речи. М., 1973).

Сliffe L. Nationalism and the Reaction to Enforced Agricultural Change in Tanganyika during the Colonial Period. – L. Сliffe, J. Saul. Socialism in Tanzania. Nairobi, 1972.

Coleman J. Nigeria: Background to Nationalism. Berkeley, 1958.

Cohen R., Gutkind P., eds. Peasants and Proletarians: the Struggle of Third World Workers. New York, 1978.

Crowder M. West African Resistance: The Military Response to Colonial Occupation. London, 1978.