Четыре социологических традиции

Вторая теория, которой мы займемся, тоже имеет долгую историю. Но с течением времени ее важность в социальной мысли значительно колебалась, изменялась ее идентичность, изменялись имена, под которыми она была известна. Сначала в 1700–1800-х годах она была известна как утилитаризм, и ее проповедниками были британские социальные философы. В это время она была тесно связана с экономикой — дисциплиной, делавшей тогда свои первые шаги. В конце 1800-х годов утилитаризм вышел из моды в философии, а экономисты стали более профессиональны и порвали свои прошлые философские связи. Затишье царило вплоть до 1950-х годов, когда социологи начали формулировать позицию, которую они назвали «теорией обмена». В других дисциплинах тоже были движения в этом направлении, в политических науках, в философии, а также среди экономистов, решивших, что их подход может применяться за пределами их собственной области. К 1970–1980-м годам получило распространение движение, ставшее известным как теория «рационального выбора», хотя некоторые называли его теорией «рационального действия». Тот анклав этого движения, который был ориентирован прежде всего на стратегии, получил название теории «публичного выбора». Я буду использовать термин «рациональная/утилитарная» для обозначения всей этой традиции. (Иногда для удобства я буду сокращать это до «утилитарный.)

Строго говоря, рациональная/утилитарная традиция вообще не является социологической. Она пересекается с некоторыми разделами социологии и противостоит другим. Эта традиция была вовлечена в процесс формирования социальных наук как специализированных дисциплин, но в течение столетий она то входила, то выходила из моды. Можно представить себе рациональную/утилитарную традицию как извивающийся поток, текущий через низкую болотистую равнину. Это был весенний ручеек, который образовал само русло реки, который потом обмелел, став только небольшим протоком, текущим параллельно более крупным рекам, но впоследствии, уже в наше время, этот поток начал расширяться, затопляя луга и смывая берега рек, которые были отдельными дисциплинами в предыдущем столетии. Сегодня сторонники теории рационального выбора представляют свое движение как нечто унифицирующее все социальные науки в одну мощную реку, текущую в море. Их оппоненты считают, что это только временный период непогоды, с удвоенной энергией работая над возведением плотины. Вероятно, оба взгляда представляют собой крайности, но трудно отрицать, что рациональный/утилитарный канал снова расширяется и что он преобразует основные части нашего интеллектуального ландшафта.

Некоторые вехи в рациональной/утилитарной традиции

1690

Локк, социальный контракт

1720

Мандевиль, частные пороки

и публичные добродетели

1740

Юм, Хартли, ассоциация идей

1760—1780

Адам Смит, моральная симпатия

Экономика laissez-faire

1800

Бентам, утилитарная правовая

реформа

1860

Д. С. Милль, утилитарная этика

1870—1900

Брэдли, Мур, антиутилитарная этика

Академическая экономика: общее равновесие

Дюркгейм критикует социальный

контракт

1930

Уаллер, рынки секса и брака

1940

Теория игр

1950

Дилемма узника

Даунс: экономическая теория демократии

Марч и Саймон, удовлетворяющий

1960

Хоманс, Блау, теория обмена Олсо,

безбилетник

Рикер, минимальная коалиция для выигрыша

Шеллинг, насильственная коалиция преступные и нелегальные рынки

1970

Распределительная справедливость

Канеман и Тверский

Аномалии выбора

Образовательная инфляция

Расколотый рынок труда

Роулс: теория справедливости

Бьюкенен: публичный выбор

1980

Кук, Уиллер, власть в сетях обмена

Харрисон Уайт, рыночные сети

Аренда государственной протекции

1990

Хечтер, Коулман

Теория солидарности