Четыре царства

Ошибочно полагать, что христианский путь не приводит ни к каким результатам. Дело в том, что отсутствие мицв полностью меняет направление движения. И если это так, то, последовательно следуя "новому" пути, представители этой религии оказываются весьма далеки от того, чтобы приближаться к Б-гу в том смысле, как это понимают евреи. Тот факт, что христиане искренне считают свой путь истинным и действительно ведущим к Творцу, однозначно свидетельствует, что само представление о Всевышнем у них не такое, как у нас. Оказывается, что одни и те же понятия - служение, Б-г - наполнены разным смыслом. Служение, лишенное выполнения мицв и изучения Торы, с нашей точки зрения, - вовсе не служение. Напротив, это поклонение силе, враждебной воле Создателя. И тогда девиз христиан "Мы - евреи" есть лишь претензия на истинную аводу.

* * *

Может показаться, что заявление "Мы - евреи" не представляет серьезной опасности. Людям, в конце концов, свойственно ошибаться. Придет время, когда всем станет очевидно, который из народов действительно избран. Но не все так просто. Девиз христиан не так безобиден, как может показаться на первый взгляд. Идея, им выраженная, обладает колоссальной разрушительной силой, результат действия которой, как мы помним, был показан в сновидении Даниэля.

О чем говорит подмена аводы, основанной на выполнении мицв и устанавливающей реальную двустороннюю связь со Всевышним, служением силе, вступившей в конфликт с волей Создателя? Если отвергается истина и на смену ей приходит иная концепция, претендующая на приоритет в духовной сфере, то это уже не просто ошибка. Это ложь, целенаправленно расшатывающая мир изнутри.

Каждый обман в духовной сфере имеет свое собственное лицо. Попробуем разобраться в специфике лжи четвертого царства. Поможет нам в этом одна из "сказок" из трактата Авода зара. "Сказал Р. Иеуда со ссылкой на Шмуэля: есть один город в четвертом царстве. Раз в семьдесят лет берут полноценного человека и сажают на человека хромого. Одевают его в одежду Адама (первого человека), надевают на него скальп Р. Ишмаэля, надевают на шею цепь с драгоценными камнями. Улицу, по которой он едет, выстилают мрамором..." Нетрудно догадаться, да и Талмуд прямо указывает, о каких двух людях идет речь. В Пятикнижии описание борьбы Яакова с ангелом Эсава заканчивается следующими словами: "И нарек Яаков имя месту тому Пениэль, ибо ангела видел я лицом к лицу, а жизнь моя спасена. И засияло ему солнце, когда он проходил Пениэль, а он хромал на бедро свое" (Берешит 32:31-32).

Хромота - одна из характеристик ходьбы, перемещения из одной точки в другую. Говоря о ходьбе, Пятикнижие, как правило, не имеет в виду смену физического места, оно описывает духовный аспект происходящего. Вот несколько примеров. "И Яаков пошел путем своим, и встретили его ангелы Б-жии. И сказал Яаков, когда увидел их: это стан Б-жий..." (Берешит 32:2-3). Совсем другое сказано о Лаване: "...и пошел, и вернулся Лаван в место свое" (.Берешит 32:1). Пятикнижие учит, что двадцать лет, проведенные им в соседстве с праведником, не изменили его черной природы. В этом смысле он возвращается в "место свое". Другой пример: "И отпустил Моше тестя своего, и ушел он к себе, в страну свою" (Шмот 18:27). Здесь, хотя речь и идет о возвращении в свою страну, само слово "вернулся" не появляется, что совершенно меняет смысл происходящего. Раши комментирует: "Ушел он к себе, в страну свою, чтобы обратить в иудаизм членов своей семьи". И еще один пример. После рассказа о том, что фараон оказал Йосефу царские почести, сказано: "И пошел Иосеф по земле Египетской" (Берешит 41:46). Ясно, что нельзя понимать эту фразу буквально. Не о туристском же походе идет речь? Сфорно поясняет: "...вышел от фараона в статусе учителя, потому стал править всей землей Египетской". Перечисление подобных примеров можно продолжить, но вернемся к нашему случаю.