Читая апокалипсис (Беседы об Откровении святого Иоанна Богослова)

19, 10. Далее следует маленький диалог между апостолом и Ангелом. После слов Ангела о званных на брачную вечерю Иоанн падает перед ним на колени, но Ангел ему говорит: "Не делай сего". Дело в том, что в мистических течениях того времени начал развиваться настоящий культ ангелов; их стали называть по именам, составляли колоссальные списки их имен. Апокрифические книги, как христианские, так и иудейские, были наполнены самыми подробными описаниями жизни ангелов, из которых впоследствии черпали "сведения" литература, мистика и оккультизм. (Все, что было описано у Мильтона в "Потерянном рае" и "Возвращенном рае", все, что описывал Байрон и другие, заимствовано из этих апокрифических книг.) Поэтому здесь и подчеркивается, что ангелы отнюдь не являются существами, достойными обоготворения: "Я сослужитель тебе и братьям твоим", то есть Ангел сослужит людям, "имеющим свидетельство Иисусово", которое и "есть дух пророчества". Дух пророчества, угасший за несколько веков до Рождества Христова и возродившийся вместе с Христом, снова невидимо присутствует в Церкви, и это есть свидетельство Иисусово.

11 И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.

12 Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.

13 Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие".

14 И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.

19, 11-13. Впервые после новозаветного уничижения Христос представлен в образе Бога-Воителя, Воина на коне, Всадника, "обагренного кровью", как в древних описаниях битв. Здесь все символы духовные. Христос есть антипод дракона: у Него тоже диадемы, короны на голове, но имя Его (в отличие от дракона, на котором были написаны имена богохульные) - прежде всего имя тайное, которое уходит в непостижимость божественного. А другое Его имя, открытое людям, - это Слово Божье; здесь впервые Иоанн прямо говорит об Иисусе как о "Слове Божием" - так же, как сказано в Евангелии от Иоанна: "В начале было Слово".

Древние мистики полагали, что все божественные свойства обладают как бы самостоятельным бытием, например, Мудрость Божья - это сила, которая действует в мире и являет Бога в мире. И Слово Божье - это тоже действующая сила, и, кроме того, Слово Божье - это Бог творящий, Бог-Логос - вторая ипостась Святой Троицы.

19, 14. Воинства небесные означают звезды, космос. Это картина космической битвы в сверхисторическом измерении, а не битвы на земле. Она началась в тот момент, когда Христос родился. Он Сам говорил: "Я видел сатану, спадшего с неба, как молния". История Христа есть история битвы с диаволом, как об этом прекрасно написал Честертон в своем эссе "Битва с драконом" (см. журнал "Человек", 1991). Эта битва все время продолжается, и здесь она достигает кульминационной точки. Мир не слышит добрых слов, он не восприимчив к добру, он исключительно бессилен, однако в нем есть еще какая-то искра Божья, которая поддерживает его на поверхности. Нужен новый импульс, новое действие Слова Божьего, которое бы подняло мир со дна и обратило его на борьбу со злом. Этим действием и будет явление Христа, новое возрождение Церкви.

О. Сергий Булгаков считал*, что это будет духовное преображение мира, преображение Церкви, как бы приход Божий в саму Церковь, где, наконец, будут явлены силы - такие же, какие мы уже лицезрели в Том, кто принес в мир Благую Весть, - только в глобальном, всечеловеческом масштабе, и именно это приведет к началу Царства Божьего.

* Речь идет о работе о. С. Булгакова "Апокалипсис Иоанна".

15 Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.

16 На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих".

17 И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию,

18 чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих.

19, 15. Хотя Христос изображен на коне с мечом, в одежде, забрызганной кровью, нас не должен соблазнять или обманывать Его вид, потому что меч Его - это меч, выходящий из уст. Иоанн подчеркивает, что этот меч - слово Божье. Вспомните слова апостола: "Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого" (Евр 4,12).

"Пасет жезлом железным" - эти слова содержат мессианский образ и означают, что Христос управляет миром (см. Пс 2,9).

19, 16. У Христа есть еще одно имя: - "Царь Царей и Господь господствующих", что говорит о том же: наконец Он царствует.