Читаем Чтение Священного Писания. Уроки святых, подвижников, духовных учителей Русской Церкви полностью

ДеньЕвангелиеАпостолДеньЕвангелиеАпостол
1Матфей 1Деяния 1-223Матфей 231 Ин 3-4
2Матфей 2Деяния 3-424Матфей 241 Ин 5
3Матфей 3Деяния 5-625Матфей 252 Ин 3 Ин
      
4Матфей 4Деяния 7-826Матфей 26Иуда
5Матфей 5Деяния 9-1027Матфей 27Рим 1-2
6Матфей 6Деяния 11-1228Матфей 28Рим 3-4
7Матфей 7Деяния 13-1429Марк 1Рим 5-6
8Матфей 8Деяния 15-1630Марк 2Рим 7-8
9Матфей 9Деяния 17-1831Марк 3Рим 9-10
10Матфей 10Деяния 19-2032Марк 4Рим 11-12
11Матфей 11Деяния 21-2233Марк 5Рим 13-14
12Матфей 12Деяния 23-2434Марк 6Рим 15-16
13Матфей 13Деяния 25-2635Марк 71 Кор 1-2
14Матфей 14Деяния 27-2836Марк 81 Кор 3-4
15Матфей 15Иаков 1-237Марк 91 Кор 5-6
16Матфей 16Иаков 3-438Марк 101 Кор 7-8
17Матфей 17Иаков 539Марк 111 Кор 9-10
18Матфей 181 Петра 1-240Марк 121 Кор 11-12
19Матфей 191 Петра 3-441Марк 131 Кор 13-14
20Матфей 201 Петра 542Марк 141 Кор 15-16
21Матфей 212 Петра 1-343Марк 152 Кор 1-2
22Матфей 221 Ин 1-244Марк 162 Кор 3-4
ДеньЕвангелиеАпостолДеньЕвангелиеАпостол
45Лука 12 Кор 5-668Лука 242 Тим 1-2
46Лука 22 Кор 7-869Иоанн 12 Тим 3-4
47Лука 32 Кор 9-1070Иоанн 2Тит 1-3
48Лука 42 Кор 11-1271Иоанн 3Флм
49Лука 52 Кор 1372Иоанн 4Евр 1-2
50Лука 6Гал 1-273Иоанн 5Евр 3-4
51Лука 7Гал 3-474Иоанн 6Евр 5-6
52Лука 8Гал 5-675Иоанн 7Евр 7-8
53Лука 9Еф 1-276Иоанн 8Евр 9-10
54Лука 10Еф 3-477Иоанн 9Евр 11-12
55Лука 11Еф 5-678Иоанн 10Евр 13
56Лука 12Флп 1-279Иоанн 11Откр 1-2
57Лука 13Флп 3-480Иоанн 12Откр 3-4
58Лука 14Кол 1-281Иоанн 13Откр 5-6
59Лука 15Кол 3-482Иоанн 14Откр 7-8
60Лука 161 Фес 1-283Иоанн 15Откр 9-10
61Лука 171 Фес 3-484Иоанн 16Откр 11-12
62Лука 181 Фес 585Иоанн 17Откр 13-14
63Лука 192 Фес 1-286Иоанн 18Откр 15-16
64Лука 202 Фес 387Иоанн 19Откр 17-18
65Лука 211 Тим 1-288Иоанн 20Откр 19-20
66Лука 221 Тим 3-489Иоанн 21Откр 21-22
67Лука 231 Тим 5-6   


Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука