Что такое буддизм? Как жить по принципам Будды

–. Systematic Theology. 3 vols. in 1. Chicago: University of

Chicago Press, 1967.

Tomory, David. A Season in Heaven: True Tales from the Road to Kathmandu. London: Thorsons, 1996.

Von Franz, Marie– Louise. Puer Aeternus. Santa Monica, Calif.: Sigo Press, 1970.

Walshe, Maurice, trans. The Long Discourses of the Buddha (DTgha Nikaya). Boston: Wisdom Publications, 1995.

Wenders, Wim. The Logic of Images. London: Faber, 1991.

Благодарности

Я обязан всем тем людям, в прошлом или настоящем, кто упомянут в моей книге или на кого я в ней ссылался, указывая страницы или нет, без кого, возможно, не была бы написана Исповедь буддийского атеиста. Я благодарен Дарию Каплинскасу, Крису Дессеру, Антонии Макаро, Джону Пикоку, Марджори Сильвермэн, Марку Вернону и Гэй Уотсон: за то, что они читали книгу в рукописном варианте и внесли много полезных предложений по ее улучшению; Аллану Ханту Бэдинеру и Шэнтум Сет: за то, что показали мне Индию Будды; Ричарду Гомбричу: за то, что приобщил меня к тайнам пали; Стивену Скеттини: за автобиографические детали; Питеру Мэддоку: за его воспоминания о Нянавира Тхере; Илоне Вилле: за ее воспоминания о Фреде Варли; Анне Амос и Майку Смиту: за завтраки, которыми они меня угощали, и не из чувства служебного долга; моего агента Энн Эделштайн: за ее энтузиазм по поводу мой книги с самого начала работы над ней; и моему редактору Синди Шпигель: за то, что помогла придать ей окончательный вид.

Послесловие научного редактора

Буддийский неудачник

Некоторые коллеги возражали против участия издательства «Нартанг» в предложенной издательством «Эксмо» публикации этой книги Бэчелора, опошляющей, по их мнению, буддийское учение. Я с этим не согласился, так как вижу искреннее желание автора найти истину духовного пути, заставляющее его откровенно и чётко формулировать те проблемы и сомнения, которые у него возникли в ходе буддийской практики. Мне кажется, это важное достижение и более честный подход, нежели просто отворачиваться от сомнений разума и слепо следовать указаниям учителей. Я знаю уже много мыслящих людей, которые были побеждены подобными же сомнениями и отошли от практики тибетского буддизма. Надеюсь, что эта книга поможет им более чётко заострить свои критические рассуждения и адекватно разрешить их.

Хотя на практике подход к духовному пути трансформации сознания, основанный на вере, и может быть наиболее эффективным, для рационалистического склада ума, столь характерного для западного человека в последние века, он не всегда приемлем. В этом случае преодоление препятствий на пути должно опираться на интеллектуальное разрешение сомнений.

Это интересный и очень характерный для буддизма подход: с одной стороны «сомнение», фигурирует в списке основных омрачений психики (санскр.: клеш), с другой стороны, Будда не раз призывает своих последователей всё подвергать сомнению, он произносит и «Калама-сутту», упоминаемую в данной книге, он говорит, чтобы люди не принимали ничего на веру лишь потому, что это сказано Буддой, а исследовали каждую мысль

Будды, как ювелир исследует золото при покупке на базаре, да и последние слова Блаженного к ученикам тоже часто цитируются: «Будьте светильниками сами себе…»

Но давайте вспомним, что слова Будды всегда были направлены к конкретному человеку или людям, и их можно понимать только в этом контексте, а не абсолютизировать как везде и всегда применимые вечные истины. Например, кому Будда советовал «быть светильниками самому себе»? При его последних словах присутствовали лишь немногие старые и опытные ученики, многие из которых уже достигли архатства, то есть освободились от омрачений и воспринимали мир адекватно. А что будет, если такие слова возьмёт на вооружение какой-нибудь недоучка и, ссылаясь на авторитет Будды, начнёт продуцировать своим незрелым сознания всяческие умопостроения?