Что такое идея и как она «работает»?

Иначе говоря, не грозит ли нам наше бездумное существование отмиранием в поколениях самой способности обнаруживать то, чего не хватает социуму, а вслед за тем и «умерщвлением» своей собственной способности продуктивно мыслить, а значит, и питать новизной тот социум, в котором мы живем и существование которого не мыслимо без притока так необходимой ему новизны? Знаем ли мы, где находится тот еще допустимый баланс между еще продуктивно-мыслящими и теми, кого уже невозможно никакими «ковригами» заманить в колею продуктивного мышления и исполнения своей подручной функции у социума как Природного видообразования? Потому как они (последние) одержимы соблазном раз-влечения и получения физиологического, а не интеллектуального удовольствия. Если мы ничего этого не знаем, то мы находимся в неведении того, что может с нами случиться даже в самом недалеком будущем.

И если знание того, из чего все сделано – и как оно делается, то есть, по какой методологии, – обещает нам перспективу узнать, из чего и как нам надо строить так сильно нас озадачившую реальность нашего существования (уже на данном этапе), то негативный сценарий, на путь осуществления которого мы, скорее всего, уже вступили, ничего хорошего нам не обещает, но грозит в перспективе большими неприятностями. И это вступление заключалось в «освобождении» самих себя, то есть подавляющего большинства народонаселения, от Необходимости продуктивно мыслить и тем самым участвовать в жизни социума, улавливая при этом его все новые и новые потребности, а не свои собственные: эгоистические, корпоративные, коррупционные, ресентиментные и т. д.

И если мы уже сомневаемся в том, что нас спасет красота – она уже мало кого интересует: всех интересует польза, а вернее, пользование благами, доставляемыми техническими достижениями, – то, может быть, нас спасет отрезвляющий метафизический взгляд, – взгляд не изнутри, а снаружи и поверх – на уже сложившуюся действительность. Нам необходимо знание того, куда мы движемся, «Куда несет нас рок событий» (61), и куда нам было бы предпочтительней направить свои стопы. И этот «рок событий», – а вернее Судьба, определяемая, по Хайдеггеру, историей (истиной) Бытия, – формируется втайне от нас, на стихийном уровне зарождения и формирования Необходимости в новизне. И спонтанно протекающий ход событий потому является для нас «роком», что мы ничего о нем не знаем и даже не знаем, можем ли мы в какой-либо мере на него повлиять. Но это, может быть, не так уж и плохо, потому что, знай мы это, неизвестно, к чему бы могло привести наше в-мешательство в самопроизвольный Природно-стихийный процесс развития событий (Событие-1) в социуме, который (социум) является живым самоорганизующимся видообразованием самой Природы, как и любое другое ее живое видообразование.

А потому совсем даже не исключено, что настоящий («всамделишный») Рок Событий, формируется не в социуме самом по себе (Бытие само по себе), а нами самими (бытие человека), обуреваемыми нашими низменными страстями и комплексами. Мы, выйдя из Природы, еще не успели в должной мере отряхнуть прах негативности со своих ног. Мы взяли и унесли его с собой. Более того, мы стали его культивировать, благодаря тому, что научно-технический прогресс позволил нам «расслабиться», что повлекло за собой как ослабление моральных устоев в обществе, – отсюда нигилизм – так и снижение ответственности за отклонение от них – отсюда либерализм. Либеральная идея оказалась несостоятельной в силу ее преждевременности. Не успев окрепнуть на интеллектуально-моральном уровне, человек потерял видение той ответственности, которую возложила на него Природа, сделав его Подручным Средством социума.

Литература

1. Платон. Сочинения в трех томах. М.: Мысль. 1968-1972. Том 1. «Ион»: стр. 138-139. «Менон»: С.384-392, 407-408. «Кратил»: С. 453. Том 2. «Федон»: С. 34-39. «Пир»: С. 141-143. «Федр»: С. 179-189, 204-206. «Теэтет»: С. 243. Том 3, часть 2. «Письма»: С. 542.

2. Лапшин И. И. Философия изобретения и изобретение в философии. Введение в историю философии. – М.: Республика, 1999. – 399 с. – (Мыслители ХХ века).

3. Кармин А. С. «Интуиция: Философские концепции и научное исследование. – СПб.: Наука, 2011. – 901 с.

4. Мартин Хайдеггер. Бытие и время. Пер. В. В. Бибихина. М.: Ad marginem. 1997. С. 68-71.

5. К. Г. Юнг. Проблемы души нашего времени. Пер. с нем. А.М. Боковикова. М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс». 1993. С. 56-59, 125-127,

6. См. об этом: Князева Е. Н. Энактивизм: новая форма конструктивизма в эпистемологии. М. ; СПб.: Центр гуманитарных инициатив; Университетская книга, 2014. Глава 6. Понятие Umwelt Якоба фон Икскюля как предпосылка энактивизма.

7. Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. Пер. с нем. Е. В. Борисова. Томск, 1997. Параграф 23 (С. 173). С. 207.