Что такое счастье

Но как в настоящее время «воспитывают» подрастающее поколение? Средства массовой информации, свободные от общественного суда и контроля, открыто и непрерывно пропагандируют сексуальную вседозволенность, «свободную любовь». Всюду одна мысль: бери от жизни всё, живи для наслаждений. Поэтому молодые люди часто оказываются не просто морально неподготовленными к браку, но и психологически уже готовыми к измене. Именно такое «воспитание», делающее человека рабом своих мимолётных желаний, является одной из главнейших причин поиска всё новых ощущений и огромного количества разводов.

Но по закону духовной жизни человек, ведущий подобный образ жизни, теряет саму способность сердца к любви и в конце концов оказывается у разбитого корыта. Да и каждая новая «любовь», как правило, оборачивается новыми разочарованиями и страданиями. Забываем мудрую русскую пословицу: «Повадился кувшин по воду ходить, там ему и голову сломили».

Законы духовные столь же реальны и незыблемы, как и физические, и их нарушение поступками против совести калечит не только тело, но и душу человека и всю его жизнь. Святой Марк Подвижник (IV в.) в следующих словах сформулировал один из таких законов: «Насладившийся телесными удовольствиями более надлежащего вознаградит избыток их стократными скорбями»[68]. Фактически подобное же утверждал и крупнейший германский философ XVIII века Иммануил Кант: «На самом деле мы находим, что чем больше просвещённый разум предаётся мысли о наслаждении жизнью и счастьем, тем дальше человек от истинной удовлетворённости»[69]. Исполнение этого закона встречаем на каждом шагу.

Целомудрие и «развороченность» души

Есть прекрасное русское слово – «целомудрие», которое очень точно выражает мысль о духовной и нравственной целостности личности человека. Целомудрие – это не просто девственное состояние тела, но чистота всех чувств тела и души и незапятнанность совести в отношении к семье, к другим людям, к обществу, к работе, к природе. Оно – естественное качество любого нравственно здорового человека, как не вступившего в брак, так и живущего в супружестве с рождением и воспитанием детей. Как сказал один из древних отцов святой Иоанн Лествичник (VI–VII вв.): «Целомудрие есть всеобъемлющее название всех добродетелей»[70]. Целомудрие заложено в саму природу человека. Оно особенно присуще женщине. Оно достигает совершенства и покоряет своей красотой в истинно святых людях.

Целомудрие души и тела, и прежде всего добрачная девственность, является одним из главных условий сохранения нравственной свободы человека. Оно предполагает чистоту, свободу души от всякого рода дурных и грязных мыслей, желаний, слов и разговоров, от таких же фильмов, книг – и, конечно, соответствующее поведение, одежду. Ведь существует закон взаимосвязи внутреннего состояния души и внешней стороны жизни человека. Они взаимодействуют между собой на уровне как добрых чувств, намерений и дел (добродетелей), так и противоположных (грехов и страстей). Добродетели при этом находятся между собой в причинной взаимозависимости, или сродстве, и обуславливают друг друга. И так же взаимозависимы, родственны между собой грехи и страсти. «По причине этого сродства, – писал святитель Игнатий (Брянчанинов), – произвольное подчинение одному греховному помыслу влечёт невольное подчинение другому; наличие одной греховной страсти влечёт в душу другую страсть, ей сродную; произвольное совершение одного греха влечёт к невольному впадению в другой грех, рождаемый первым. Злоба, сказали Отцы, не терпит пребывать бессупружной [одинокой] в сердце»[71].

Знание этого закона очень важно, поскольку иногда то, на что почти не обращается внимания, оказывается причиной самых серьёзных последствий. Так, многие не придают значения своим мыслям, а они, как добрые, так и злые, часто оказываются началом больших дел. Преподобный Марк Подвижник говорил: «Всё невольное происходит от произвольного»[72], то есть сознательное, например, принятие и развитие дурных мыслей в конечном счёте приводит человека, как раба, помимо его воли, к соответствующим поступкам, – к тому, на что он, как казалось, никогда бы не решился. А, например, святитель Игнатий указывает на закономерность, о которой мало кто знает: «По закону духовному, услаждающийся тщеславными и другими греховными помыслами и мечтаниями никогда не освободится от блудной страсти, сколько бы он против неё ни подвизался»[73].

Нарушение целомудрия, так называемое «сожительство по любви» и тому подобное, Церковь называет большим грехом. Но что же худого усматривает она в этом?