Что такое счастье

А. Осипов: Является ли для них грехом слушать наши лекции – об этом они лучше знают. С нашей же точки зрения, в этом нет ничего предосудительного. Но мне приходилось встречаться с ситуацией, когда мусульманин советовал своим интересующимся религиозной жизнью друзьям слушать мои лекции. Я этому не удивляюсь, поскольку мусульманство – ближайшая к христианству религия. Мусульмане признают Христа как второго после Мухаммеда великого пророка, почитают Деву Марию, Иоанна Крестителя. Это одна из причин, что в России православные и мусульмане всегда жили в мире.

– Критики Православия часто сопоставляют поведение людей на Западе, их вежливость, доброжелательность, и поведение многих наших православных. У нас даже в храме могут зашикать и обругать за то, что неправильно поставил свечку или не так перекрестился. И вот, критикуя нас, часто спрашивают: ну где же ваша любовь, православные?

А. Осипов: Можно указать на две причины такого, к сожалению, нередко встречающегося поведения в наших храмах. Первая – у нас недостаточно обращается внимания на воспитание культуры поведения. Вторая – плохое знание своего Православия. Статистика говорит, что в нашей стране более шестидесяти процентов православных. А сколько из них регулярно ходят в церковь? В десять раз меньше! Еще меньше тех, кто действительно знает свою веру, нормы духовной жизни. Ведь можно ходить в храм и быть фанатиком или законником, которые только и занимаются тем, что следят за всеми, кроме себя, конечно. Некоторые, не учившись ни одного дня в духовной школе, пишут т. н. богословские трактаты, учат других. Другие только потому, что учились в духовной школе, уже не стесняются сами себя именовать «богословами», свидетельствуя тем самым о своем духовном уровне. Такие законники и «богословы» часто и создают искаженное представление о православии.

– Да, что касается частных случаев это понятно. Но критики Православия в качестве аргумента приводят и один общий для всей нашей церкви признак. Обращают внимание на дороговизну убранства священников, на пышность, в том время, как многие прихожане – бедные люди.

А. Осипов: Я обратил бы внимание на то, что во все времена, все народы, переселяясь на новое место, прежде чем строить дома себе, строили храм и он всегда был лучше их жилищ. Этим люди показывали, что для них является самым важным. Они были уверены, что создавая духовную основу жизни, они тем самым закладывают фундамент и своего материального благополучия. Но тут, конечно, легко перейти грань, что совсем неудивительно. Ведь все мы, и священники, и миряне – люди, а не ангелы с неба.

– Именно этим, к слову, многие обосновывают свое нежелание ходить на исповедь. Мол, как я пойду раскрывать свои секреты под фартучек к тому, о несовершенстве которого мне давно известно.

А. Осипов: Тут я не согласен. Люди в данном случае не понимают, что покаяние принимает или не принимает Бог, а священник – лишь свидетель покаяния человека перед Богом. Значение этого свидетеля заключается в том, что….

– Опять перебью. Но многие задаются вопросом, а зачем нужен такой свидетель как посредник между мной и Богом? Не проще ли делать так, как это делал Иоанн Кронштадтский? Как только сделал что-то не так, тут же каялся, немедленно.

А. Осипов: Повторюсь, как не стоит подходить без тренировки к стокилограммовой штанге, так неправильно будет и внешне копировать поведение святых людей. Они глубоко каялись перед Богом, а мы, большей частью, подходим лишь с отчетом о проделанных грехах. Поэтому нам и требуется присутствие священника, который помог бы нам покаяться, а не просто форму соблюсти. Потом, одно дело сказать о грехе перед Богом, а совсем другое произнести это и перед человеком-священником. Психологическая трудность этого дела уже свидетельствует о его полезности. Исповедь перед священником имеет большое воспитательное значение в духовной жизни человека, она часто удерживает его от многих вещей. Поэтому и введена исповедь перед священником.