Читаем Чудотворные иконы Богоматери на Руси полностью

По исследовании комиссии оказалось, что все это действительно было так, как рассказывал казак.

12) 6-го сентября 1882 г. дочь коллежского асессора София Алексеевна Соколовская, жившая в Полтаве, уведомила графа, что она сильно страдала грудною болезнью. Лечили ее доктора Т. и Д., но не могли помочь больной. Узнав о чудесных исцелениях, совершавшихся при чудотворной иконе Богоматери, в хуторе Козельщине, больная почувствовала сильное желание поклониться св. иконе. Но к несчастью не могла, потому что лежала, сильно страдая. Чувствуя, что сама не может ехать, г-жа Соколовская послала за себя свою компаньонку Настасью Самуиловну Лось. «Насколько я помню, – говорит Соколовская, – она уехала туда 29 июля, я же лежала в это время в постели, не вставая с неё. 30-го же июля, около десяти часов утра, я вдруг почувствовала такую крепость физических сил, что без всякой сторонней помощи встала с постели и имела возможность пред иконами в своей образной прочитать акафист Покрову Богоматери. Когда же моя компанионка 31 июля возвратилась из Козельщины, то при расспросах оказалось, что я почувствовала облегчение от своей болезни в то время, когда Настасья Самуиловна молилась обо мне у св. образа. Я считала своим священным долгом не утаить о благодатной силе Богоматери, явленной и на мне грешной и рассказываю Вам, граф, для прославления Её». По исследовании заявления г-жи Соколовской, все подтверждено показаниями г-жи Лось и прислуги, живущей в доме Соколовской; их свидетельство утверждено подписями.

13) В 1881 г. 7 сентября в Козельщине было записано следующее заявление: одна казачка Миргородского уезда, с. Богачки, Александра Шепелева, 1-го августа вдруг лишилась языка и онемела. В таком положении она находилась до 20 августа, когда пришла для молитвы в деревню Козельщину. После молебна ей сделалось лучше; вернувшись же домой, она и совсем исцелилась.

14) В 1881 г. 23 августа получил исцеление пред образом Богоматери младенец, страдавший падучею болезнью, сын мещанина г. Кобеляк Николая Ивановича Котько. Ребенок страдал этою болезнью почти со дня рождения и эти припадки видели на нем некоторые из свидетелей в деревне Козельщине, куда его привезли родители, чтобы помолиться об его исцелении. После молебна он получил полное исцеление.

15) 19 ноября Ново-Прагская мещанская управа прислала заявление об исцелении у Св. образа мещанина Авраама Иванова Коваленко, страдавшего умопомешательством около восьми месяцев, который 1881 г. 10 октября сделался совсем здоров.

16) В 1881 г. в последних числах июня девятилетняя девочка Пелагея, дочь Василия Ивановича Гречука, жившего в отдельном хуторе в трех верстах от села Покровской-Богачки, Хорольского уезда, заболела. Болезнь девочки с самого начала обнаружилась очень странными припадками; больная, теряя сознание, начинала рвать на себе волосы, платье, белье, царапать лицо и грудь, так что, наверно, изуродовала бы себя, если бы против её исступления не принимали меры. Эти припадки продолжались несколько минут, после чего больная успокаивалась минут на десять – пятнадцать, а иногда и более. Придя в себя, она чувствовала сильную слабость и утомление. Один из врачей назвал эту болезнь нервными припадками, другой – пляской св. Витта, иные – падучею болезнью. Так как Гречук был человек с состоянием, то он при первом припадке обратился к доктору, сначала казачьего полка доктору Т. Но прописываемые им лекарства не приносили больной никакой пользы, болезнь все более и более усиливалась. Гречук обратился к доктору Г., который также не принес пользы. Гречук не знал, что ему и делать: лечил свою дочь и у фельдшеров, знахарей, бабок и пр., но облегчения больной не было. Последнее время от неё нельзя было отойти. Припадки следовали один за другим так часто, что всю ночь не гасили огонь и по очереди стерегли несчастную девочку. Несчастным родителям так было тяжело видеть страдания своей дочери, которые не могли прекратить, несмотря на свое страдание, что они уже стали молить Господа взять ее к себе и успокоить в числе умерших.

В 1882 г. 15 января мать с несчастной страдалицей приехала в Козельщину и усердно молилась пред св. образом Козельщанской Богоматери. Царица Небесная услышала молитву бедной матери – девочка возвратилась домой совершенно здоровою. Припадки прекратились и силы её быстро начали восстанавливаться. «На днях, – пишет приходский священник, заявивший об этом исцелении, – я случайно был в хуторе Гречука, посетил его дом и был приятно поражен здоровым видом девочки. При моих расспросах девочка, между прочим, говорила, что ей три раза являлся образ Богоматери и Пресвятая Богородица спрашивала ее: «что ты, Поля, здорова? – Я отвечала Ей: «здорова, но только глаза болят». – «Это пройдет, не бойся и молись!» Когда я был в доме Гречука, – продолжает священник, – меня и отец и мать исцеленной просили об этом исцелении написать и посредством печати оповестить во всеобщее сведение и назидание».

По исследовании комиссии все описанное здесь оказалось верно.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Хлыст
Хлыст

Книга известного историка культуры посвящена дискурсу о русских сектах в России рубежа веков. Сектантские увлечения культурной элиты были важным направлением радикализации русской мысли на пути к революции. Прослеживая судьбы и обычаи мистических сект (хлыстов, скопцов и др.), автор детально исследует их образы в литературе, функции в утопическом сознании, место в политической жизни эпохи. Свежие интерпретации классических текстов перемежаются с новыми архивными документами. Метод автора — археология текста: сочетание нового историзма, постструктуралистской филологии, исторической социологии, психоанализа. В этом резком свете иначе выглядят ключевые фигуры от Соловьева и Блока до Распутина и Бонч-Бруевича.

Александр Маркович Эткинд

История / Литературоведение / Политика / Религиоведение / Образование и наука