Comuniada

Изначально учение Гегеля идеалистично. По его мнению существует функционирующее по специфическим законам сознание человека (Дух Рода человеческого, сознание мыслящего субъекта – творения Господа) и существует сознание вне человека(Абсолютный Дух). И поэтому всякая природная закономерность и взаимосвязь объявляется следствием развития и подчиненности мышления внутри этого сознания (Абсолютной Идее). В его учении Господь безличен, весь мир объявляется объективной реальностью, развивающейся по законам мышления. Потому Гегель все свое учение называет Логикой – наукой о законах развития мышления, как составной части сознания(субъекта и Абсолюта).

По Гегелю его Логика делится на Объективную и Субъективную. Легко догадаться, что Объективна та Логика, которая описывает Абсолютный Дух и все, что подчинено Абсолютной Идее, а Субъективна та Логика, которая описывает закономерности сознания мыслящего субъекта. По Гегелю философия – наука наук, способная своим философским аппаратом объяснить всякое явление природы (что и есть суть его Философской Энциклопедии).

Так же стоит отметить наследие Гегеля в области теории государства и права. С критикой его воззрений на основе его же методологического аппарата можно ознакомиться в самых первых работах Карла Маркса, где основоположник большевистского учения, буквально приводя текст Гегеля как идеологические построения «курильщика», противопоставляет ему построения «здорового человека».

И так, марксисты, порвавшие с марксизмом-ленинизмом(т.е. марксисты только на словах) сохраняют разделение в своей “диалектической логике” на Объективную и Субъективную, привнося в это членение “материализм”. Более того, они отделяют от их “диалектической логики” логику формальную. Якобы есть Логика, как наука о мышлении человека, что есть отражение объективного материального мира, и она у таких марксистов может не совпадать с логикой формальной. Есть Логика Объективная, якобы такая Логика, которая позволяет описывать “правильно” объективный мир, и она тоже может не совпадать с формальной логикой. Более того, формальная логика может считаться “не правильной”, ведь по ней выводы делаются на основе предикатов(высказываний, в которые можно подставлять аргументы) и модальностей (категория, выражающая отношение говорящего к содержанию высказывания, отношение последнего к действительности). Это есть учение о силлогизме. А “диалектическая логика” якобы позволяет делать выводы на основе объективных противоречий мира, их борьбы и т.д. Что ж, чтобы разобраться с состоятельностью такого подхода вернемся к Гегелю.

Итак, совокупность качеств объекта есть его бытие (наличное бытие, то, что в наличии), а значит, совокупности всех остальных качеств, относящихся к иным объектам есть ничто(небытие). Если качества не определены, не значит, что бытия не существует, оно просто не разграничено с ничто, это есть чистое бытие. Бытие и ничто “обратны” друг другу, это две противоположности, через вычленение противоположностей определено само их существование. Бытие, чистое бытие, ничто, противоположности – основные категории Объективной Логики. Категории – фетиш философов оторванных от жизни, ибо они считают их абсолютно общими понятиями учения. Внимательный читатель в этом абзаце не может не подумать: ”Что-то тут не так”, и будет прав. Гегель идеалист – и совершает критичную ошибку, перенесенную в “диалектическую логику”, непростительную в большевистской философии. Ошибка эта возникла из-за того, что он начинал анализ с чистого бытия, и ошибка получалась до боли проста – чрезмерная абстрагизация от самого процесса определения качеств. В своей “Феноменологии духа” Гегель рассматривает субъект познания в связи с окружающей субстанцией, а субстанцию в связи с субъектом, но, делает это через призму форм познания, по его мнению только после изучения этих форм можно в полной мере установить отношение субъекта и внешнего объективного(но не материального) мира. Если думать идеалистично, то качества объекта существуют вне зависимости от мыслящего субъекта, но в зависимости от Абсолютной Идеи. А в марксизме-ленинизме имеется такая категория как практико-критическая деятельность, и она четко связана с теорией отражения Ленина. Положение о практико-критической деятельности сформулировано классиками в труде «Немецкая идеология». Суть данного положения проста – мыслящий субъект есть не изолированное сознание, которому в мозг “пересаживается” отражение действительности.